вторник, 31 июля 2007 г.

"Физическое здоровье зависит от многих факторов, в том числе и психологических. Так, святитель Феофан Затворник отмечал: "Здоровье не от одной пищи зависит, а наиболее от душевного спокойствия..." (Собр. писем III, п. № 514). Эта же мысль прослеживается и в творениях преподобного Серафима Саровского: "Святые отцы, имея мирное устроение и будучи осеняемы благодатию Божией, жили долго", - а также в письмах святого Макария Оптинского: "В спокойствии духа удобнее и покаяние приносить можем, и сохранимся невредимы от болезни…". Кстати, ученые университета в Висконсине пришли к такому выводу: ""Мрачные мысли серьезно подрывают здоровье", - заявили ученые. Если человек часто думает о плохом, у него может повыситься склонность к заболеваниям…" (Известия.ру) [БЕСЕДА О ЗДОРОВЬЕ. (На вопросы отвечает игумен Петр (Мещеринов)]

"Позиция православия не некоторым ключевым проблемам биоэтики сформулирована о. Стэнли Харакасом, профессором православной теологии из эллинистического колледжа Греческой Православной школы теологии Святого Креста. В своих фундаментальных работах он представляет взгляд Восточного православия на онтологические проблемы защиты жизни и продолжения жизни. Им сформулирована позиция по всем основным проблемам биоэтики: о правах пациента, аборте, пересадке органов и тканей, эвтаназии, генетических вмешательствах, опытах на людях и др. Кроме того, он обосновал подходы православия к психическому здоровью, наркомании, человеческой сексуальности, проблемам старения, контролю над рождаемостью и др.
         Значительным вкладом в исследование данных проблем является труд И.В. Силуяновой «Современная медицина и православие» (1998). В своих философских трудах она устанавливает связи между такими понятиями как медицина, этика, право и религия. Среди проблем, рассматриваемых ею с позиций православия и русской религиозной философии, - все современные биотехнологии, а также проблемы взаимоотношений врача и пациента, основные правила и принципы биоэтики". [Статья священника Сергия Филимонова и профессора Г.Л.Микиртичан "Взгляды врачей на некоторые новые биотехнологии в зависимости от отношения к православию"]

понедельник, 30 июля 2007 г.

"Каждый день мы просим Бога о тех конкретных обстоятельствах, в которых мы находимся. Мы знаем из своего опыта, что Бог отвечает на эти молитвы, если просимое полезно для нас. Потому мы должны представлять исполнение наших прошений Его суду. Помня, что есть существенная разница между списком наших исполненных заботы о себе пожеланий и заступничеством жертвенной любви за других. Кроме того, Господь говорит, что и горы наших трудностей Бог передвигает с нашим участием. Духовная жизнь – это не значит помолиться, а затем сидеть и ждать, когда Бог все совершит. Это значит помолиться, чтобы принять от Бога силу жить по Его святым заповедям. Вступить в сражение с грехом и увидеть, что невозможное человекам возможно Богу. Все, о чем мы просим с верой, нам будет дано. Но с верой означает – с преданием всего в волю Божию.
Апостол Павел отчаянно молился, чтобы избавиться от жала в плоть. Бог не избавил его от этой скорби, но оттого что Он принял ее смиренно – как из рук Божиих, ему дано было узнать, что сила Божия в немощи совершается. И что дар благодати несравненно больше, чем любые другие дары. Там, где благодать, поражение становится победой. Сам Господь молился в Гефсимании, чтобы, если возможно, Его миновала чаша Крестных Страданий. Но Он предавал до конца Свою жизнь и смерть в волю Отчую, и уничижение Его Креста открыло славу Воскресения для всего рода человеческого.
Молитва не устраняет реальность скорби и смерти. Но она делает нас способными переносить непереносимое, перешагнуть нашу собственную смерть и стать навеки живыми. В конечном счете, все наши молитвы, в том числе самые приземленные, предполагают соединение нашей воли с волей Божией. И если мы доверяем Богу, верим Его милосердию и любви, если наши умы и сердца едины с Ним, тогда все, что мы ни попросим в молитве, будет согласно с Его советом. Уже здесь на земле мы будем созидать начатки Царства, в котором мы даем Богу возможность действовать через нас". [Толкование Евангелия Мф. 18-22]

воскресенье, 29 июля 2007 г.

Молитва Святителю Николаю Чудотворцу об избавлении от болезни.
         О добрый наш пастырю и богомудрый наставниче, святителю Христов Николае! Услыши нас грешных (имена), молящихся тебе и призывающих в помощь скорое предстательство твое: виждь нас немощных, отвсюду уловляемых, всякаго блага лишенных и умом от малодушия помраченных. Потщися, утодниче Божий, не оставити нас в греховнем плену быти, да не будем в радость врагом нашим и не умрем в лукавых деяниих наших. Моли о нас недостойных Содетеля нашего и Владыку, Ему же ты со безплотными лики предстоиши: милостива к нам сотвори Бога нашего в нынешнем житии и в будущем веце, да не воздаст нам по делом нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам. На твое бо ходатайство уповающе, твоим предстательством хвалимся, твое заступление на помощь призываем, и ко пресвятому образу твоему припадающе, помощи просим: избави нас, угодниче Христов, от зол находящих на нас, да ради святых твоих молитв не обымет нас напасть и не погрязнем в пучине греховней и в тине страстей наших. Моли, святителю Христов Николае, Христа Бога нашего, да подаст нам мирное житие и оставление грехов, душам же нашим спасение и велию милость, ныне и присно и во веки веков.

пятница, 27 июля 2007 г.

"В болезни должно быть одно прибежище: помощь Божия. А реализуется она тремя путями. В первую очередь - через личную молитву, через личное обращение к Богу, с верой и упованием на Него. Второе - это храм, церковь. Где помощь Божия ниспосылается через Святые Таинства - исповедь, причастие, соборование. Совершаются также специальные каноны, акафисты, молебны святым, имеющим особую благодать помогать в той или иной человеческой немощи. И, наконец, - доктор. В церкви мы (большей частью) лечим душу и дух, в больнице - (большей частью) тело. Умалять которое, пренебрегать состоянием которого не стоит, ибо оно - "драгоценный сосуд", "храм духа", "вместилище бессмертной души".
         Не обращаясь к доктору, человек согрешает против собственного тела, согрешает тяжело, ибо это будет косвенным самоубийством.
         Что позволительно христианину в больнице? Все. Кроме оккультных воздействий. Все методы официальной, традиционной медицины, все медицинские процедуры и манипуляции христианину не возбраняются и даже обязательны, если рекомендованы врачом. Если вы ложитесь в больницу на стационарное лечение, очень хорошо благословиться перед этим у священника, попросить его молитв, заказать молебен о здравии болящего, самому помолиться, чтобы Господь умудрил вашего лечащего врача назначить эффективное и правильное лечение". [Статья "Пить лекарства или молиться?"]

среда, 25 июля 2007 г.

"Чтобы предостеречь нас от гибельной страсти к вину, слово Божие указывает на те вредные последствия, какие происходят от него. Не буди винопийца, говорит оно, всяк бо пияница обнищает (Притч. 23, 20-21). Кому горе, кому молва, кому содове, кому горести и свары, кому сокрушение вотще, кому сини очи? Не пребывающим ли в вине? И не назирающим ли, где пирове бывают? (Притч. 23, 29-30). Пияницы царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 10). Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объедением и пиянством, и найдет на вы внезапу день той (Лук. 21,34). Всяк, пребываяй в пиянстве, не будет премудр (Притч. 20,1)". [Последствия пьянства]

вторник, 24 июля 2007 г.

"Церковь не благословляет лечиться у колдунов, магов, экстрасенсов, чародеев, йогов, сектантов и всякого рода сомнительных личностей околоцерковного характера". [Как лечиться православному человеку]

понедельник, 23 июля 2007 г.

"Проблема христианского осмысления болезней все чаще поднимается практикующими православными врачами, в том числе врачами-священниками. Речь даже идет о попытках создания православной медицины. Попытках, впрочем, малоуспешных. Возможно, эта не успешность связана с тем, что теоретические воззрения и практика современной научной медицины формировались в новоевропейской традиции даже не на языческих, а на атеистических основаниях. В этой связи медицину и христианскую церковь сегодня разделяют огромная мировоззренческая пропасть. В истории медицины можно найти систему языческой медицины (Гиппократ, Гален), атеистической медицины (новоевропейский комплекс медицинских дисциплин). Однако, никакой "православной медицины" еще не бывало. Как не было "православной физики" или "православной ботаники". Святые отцы Православной Церкви, не оставили сочинений о какой-либо особой христианской медицине. Идея религиозного основания медицины, - надо это признать, - особенно чужда для современного медицинского сообщества в целом.
         С другой стороны, возможность создания христианской медицины не кажется совершенно беспочвенной и бесперспективной затеей. Плодотворность христианского церковного опыта уже обнаружила себя при выходе из тупика постмодернизма. Возвращение даже отдельных христианских идей в современную педагогику, историю, этику оказалось живительным для этих дисциплин. Медицина нуждается в ассимиляции церковного взгляда на человека не меньше. Другое дело, что при создании православной медицины, понимаемой как православный подход к болезни, здоровью и лечению, не следовало бы повторять ошибки, допущенные совсем недавно при формировании коммунистической утопии: когда идеологические клише и философские штампы пытались непосредственно "натягивать" на действительно протекающие события. Представления Церкви о Боге, богослужении и нравственности вряд ли удастся непосредственно применить к осмыслению этиологии и патогенеза заболеваний. Однако, теология и медицина имеют те близкие методологические и философские основания, которые обеспечивают возможность плодотворного диалога между ними. Общий язык и систему понятий для такого диалога вполне могла бы дать христианская антропология, которая понимается как систематизированное изложение учения христианской церкви о человеке. Как неотъемлемая часть догматического богословия, христианская антропология зиждется на различении трех фундаментальных понятий: личность, природа, энергия". [Статья "Болезнь как проблема христианской антропологии"]

"Соединение в одном лице врача, ученого... и священника – довольно редкое в наше время сочетание, тем более, что оно имеет место, происходит рядом с нами.
Сборник этюдов (я думаю, так можно определить составные части названной выше книги отца Сергия) открывается интересным размышлением на тему: «Наука и Православие в XXI веке». Очень заинтересованно, со знанием дела автор показывает тщетность некоторых наукоообразных «теорий», отрывающих человека от его естественного земного состояния; очень верно и доступно для читателя отец Сергий показывает бесполезность и даже вредность использования для «лечения» людей всяческих «пирамидок», так называемых «экстрасенсорики», «ясновидения», колдовских «заговоров» и т.п. И вместе с автором хочется сказать – все это от лукавого!
         Отец Сергий много лет работал врачом, затем долго преподавал в медицинском вузе, поэтому его суждения о значении духовности в работе врача более чем актуальны. В самом деле, никакой талант врача, никакой самый современный медицинский инструментарий никогда не заменяли и не заменят такие необходимые врачу качества, как мораль и нравственность, духовная целостность, вера в исцеление с Божией помощью. Верны, по нашему мнению, убеждения автора о том, что только духовное воспитание будущих врачей, иных медицинских работников позволит им руководствоваться в своей работе чувством милосердия и сострадания, христианского человеколюбия.
         В следующем этюде – «Духовно-нравственные основы современного медицинского образования» автор продолжает тему предыдущего очерка, рассуждает о том, что только в единстве Русской Православной Церкви и современной медицины возможно оздоровить больного, что только такое единство позволит русским медикам в трудных условиях нашего времени возвращать человека к полноценной жизни". [«Этюды православной этики»]

Пример правильного отношения к молитве и медицинской помощи из практики свт. Луки (Войно-Ясенецкого): "У одной женщины, жительницы посёлка Зуя, заболела трёхлетняя дочь. У девочки болел глаз. Мать обратилась к местному детскому врачу, та лечила девочку около месяца, но улучшения не последовало. После почти полугодового лечения в больнице им. Семашко выяснилось, что у девочки растёт бельмо. Отчаявшись, женщина обратилась за помощью к архиепископу Луке. Он внимательно осмотрел больную, написал рекомендательное письмо к знаменитому хирургу в госпиталь инвалидной войны на улице Роза Люксембург. В очень деликатной форме он попросил его сделать девочке операцию, подробно описал болезнь, сделал рисунок глаза, дал рекомендации по подготовке к операции, даже указал, какой режим питания должен быть до и после операции. Но мало того: через свою подчинённую владыка передал в госпиталь всё необходимое для девочки. Когда мать с прооперированным ребёнком оказалась в кабинете у святителя, тот посмотрел глаз, и сказал: "Слава Богу, всё хорошо. Молитесь, и я помолюсь, и Господь поможет нам".

суббота, 21 июля 2007 г.

"Исповедь и покаяние - мощные оздоравливающие процедуры, и, возможно, верующие в этом отношении находятся в более благоприятном положении, чем атеисты". 
         "Организм един: телесное и психическое представляют различные стороны живого, конкретного человека, причем стороны эти находятся в неразрывной связи и постоянном взаимодействии. Таким образом, психосоматический подход в медицине это не частный аспект, а основа общей концепции болезни. Действительно, с одной стороны, психические факторы влияют на соматическую сферу, то есть на телесное здоровье, причем это влияние может быть и положительным, и отрицательным: например, сильное душевное потрясение может послужить как пусковой причиной заболевания, так и исцеляющей силой, личностная реакция на болезнь может способствовать оздоровлению или утяжелению болезни. С другой стороны, телесный недуг зачастую приводит к саморазрушению и самоуничтожению. Именно это нередко провоцирует непонятные болезни, не поддающиеся лечению традиционными средствами. Только раскаяние в содеянном поможет больному нормализовать свое состояние, ибо скорбь, осознание греховности своего поступка - это уже активное действие, разрывающее порочный круг психосоматических отношений".
         "Большинство пациентов ищут причины своих болезней и неприятностей не в себе, а вовне: в обстоятельствах и окружающих людях... Во время таинства исповеди человек рассказывает об осознанных им грехах, ошибках, признавая их причиной, приведшей его к болезням, бедам, несчастьям. Священник отпускает, связывает грехи как перечисленные, так и забытые, неупомянутые, то есть выводит (отсекает) причины, вызывающие заболевания. Во время святого причастия, которым завершается исповедь, происходит "попаление грехов", то есть уничтожение отрицательной информации, выведенной с осознанного уровня, а также заполнение оставшейся ниши, следа, памяти Телом и Кровью Христовой. Отсюда и случаи мгновенных исцелений после причастия, ощущение покоя, чистоты". [Статья "Церковь и медицина" на Medline.ru]

"Ныне взаимодействие служителей церкви и медицины вновь стало возможным. Во многих больницах восстанавливают церкви. Правда, говорить о том, что каждый страждущий обретает духовное попечение, рано. Да и неправомочно подменять духовность церковностью. Однако не стоит отвергать положительный опыт взаимодействия священников и врачей в решении нравственно-этических аспектов медицинских проблем, вопросах организации медицинской помощи. Первая православная церковная благотворительная больница Св.Ксении Петербургской открылась 5 февраля 1991 года в небольшом двухэтажном флигеле возле здания петербургских духовных школ. Отец Владимир Сорокин назвал ее геронтологической, имея в виду, что в первую очередь сюда будут госпитализироваться пожилые люди, нуждающиеся не только в лечении, но и в уходе... Первые же пациенты убедились, что в этой небольшой - на 40 коек - больнице применяются современные методы лечения; персонал, состоящий в основном из верующих, отличается высоким профессионализмом и доброжелательностью. На лечение принимаются больные терапевтического профиля - независимо от их вероисповедания и отношения к религии. Кроме бюджетных средств привлекаются пожертвования прихожан и зарубежных благотворителей. Возродились и сестричества, осуществляющие помощь в больницах, домах престарелых, психоневрологических интернатах. Покровское сестричество входит в состав братства Св.вмч.Анастасии Узорешительницы, возникшего в 1992 году с целью оказания помощи лечащимся в Покровской больнице (в недавнем прошлом больница им.Ленина) и заключенным исправительно-трудовой колонии в поселке Горелово. В братстве - более 60 человек, благотворительная работа ведется по многим направленям. Община из 40 сестер осуществляет уход за тяжелобольными в Покровской (хирургическое и травматологическое отделения), а также Мариинской (терапевтическое, эндокринное, неврологическое отделения) больницах и Детской инфекционной N3. Патронажная группа опекает около 30 тяжелобольных на дому. Начальную медицинскую подготовку сестры и братья получают на шестимесячных курсах в медицинском училище N6. В этом же училище существует трехгодичный курс по подготовке квалифицированных медицинских сестер, открытый совместными усилиями Санкт- Петербургской епархии и Комитета по здравоохранению. Наряду со специальными медицинскими предметами учащимся преподают и духовные дисциплины". 
         "Отдел по благотворительности Санкт-Петербургской епархии, созданный в 1997 году по благословению митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского Владимира, подписал в 1997 году соглашение о сотрудничестве с Комитетом по здравоохранению. Церковные организации получили право посещать больницы с благотворительными целями, открыть церковное отделение в городском медицинском училище. В феврале 1999 года в городе создано научно-просветительское общество православных врачей Санкт-Петербурга имени Святителя Луки, архиепископа Крымского и Симферопольского (известного хирурга В.Ф.Войно-Ясенецкого)". [Статья "Церковь и медицина" на Medline.ru]

"если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней..., ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой" (Исх. 15, 26).

пятница, 20 июля 2007 г.

Научные доказательства того, что молитва исцеляет.
Результаты одного из клинических исследований влияния молитвы опубликованы в 1988 году доктором Рандольфом Бирдом (Randolph Byrd). "Методом случайной выборки было отобрано триста девяносто три пациента, страдающих сосудистыми заболеваниями. Их разделили на две группы... Исследование было "двойным слепым" - то есть ни сами пациенты, ни их врачи не знали, к какой группе относится тот или иной человек: к той, за которую молятся, или нет. В общем и целом, исследование показало, что пациенты во второй контрольной группе вдвое больше страдали от осложнений, чем те, за которых молились. Этот результат является статистическим значимым, т. е. вероятность случайного совпадения - менее 5%". 
         "Мало кто станет отрицать, что наши самые искренние молитвы звучат именно в тот момент, когда приходит беда (зачастую связанная именно со здоровьем). Но Библия не учит нас молиться только в тяжелые времена; напротив, мы призваны молится непрестанно, чтобы не сойти с пути, не уклониться от жизни в Господе. Молитва многогранна: мы молимся, чтобы прославить Бога, чтобы попросить у Него прощения, чтобы воздать хвалу Его силе, долготерпению, милости и праведности. Мы молимся, чтобы возблагодарить Бога. Мы молимся об установлении Его Царствия на этой и на новой Земле. Это Царствие будет установлено через нас, мы - орудия Божьи; и, хотя мы можем молиться о милости, об избавлении от надвигающегося несчастья (как молился и наш Господь перед распятием), мы всегда должны помнить: главное в молитве - не получить то, о чем мы просим, а научиться смиренно ходить с Богом Его путями; именно этому и учит нас молитва, на которую Бог дает ответ.
         Именно в этом возникают проблемы у тех христиан, которые исследуют молитву с помощью клинических испытаний, но при этом признают, что ответ на молитву - это необязательно именно такой ответ, на который мы надеялись и о котором просили. Дэйл Мэтьюз (Dale Matthews) ... пишет в своей книге "Фактор веры" ("The Faith Factor"): "Духовная зрелость означает веру в то, что Бог ответит на наши молитвы согласно нашим истинным нуждам, какими их видит Он, а не мы, с нашим ограниченным зрением… Молясь, мы не должны принуждать Бога дать нам ответ. Нам нужно, напротив, снять с себя ношу ответственности за решение наших проблем, признать Божье присутствие и действие в нашей жизни. Ведь истинная цель молитвы - не получить желаемое, а приблизиться к Богу".
         "... нужно крайне осторожно пользоваться научным аппаратом, чтобы не умалить смысла и ценности молитвы". [Молитва об исцелении: как она действует и можно ли исследовать ее научно?]

"Любая болезнь – следствие греха, и лечить надобно как тело, так и душу. Поэтому настоящее лечение должно идти на двух уровнях: медицинском (то есть телесном) и духовном". "Борясь с грехом, мы помогаем лечить болезнь, вызванную им. Например, начни бороться с чревоугодием – уйдет масса обменных болезней организма. Если победить грех блуда – отсечется множество болезней, связанных с половыми органами. Но если опять начнем блудить – те же болезни вернутся к нам. Венерические болезни, СПИД – их не победить без обуздания блудной страсти". 
         "Есть понятие "превентивная медицина" (гигиена). И основная гигиена лежит как раз не в материально-практической области, как думают многие, а в духовной сфере. Истинная профилактика болезни – это борьба с грехом! Врачи во всем мире подсознательно сопротивляются этим идеям, считая, что религия таким образом отнимает у них "хлеб". Современная медицина принципиально атеистична. Ее цель – лечить тело. Духовную жизнь она, как правило, вовсе отрицает. Сейчас в области медицины и фармакологии обращаются и зарабатываются гигантские суммы денег – и мир "золотого тельца" не отдаст никому своего достояния. [Статья "Лечение истинное и мнимое"]

"Прощаются тебе грехи, — сказал Господь расслабленному. А потом? Встань и ходи! Не один раз, а почти всегда вместе с исцелением больного Христос прощает грех. Не находятся ли в какой-либо связи два этих явления: болезнь души — грех, который нужно простить, и болезнь тела, которую нужно исцелить? Конечно, так и апостол Павел в одном своем послании разъясняет, что именно потому, что люди растлили свою душу, запачкали грязью свою небесную одежду, у них много недужных, и спят довольно, то есть многие умирают. В самом деле, почти все болезни, даже физические, состоят в прямой связи с болезнью души и от нее зависят". [Грехи и болезни]

четверг, 19 июля 2007 г.

"В древнем мире любая болезнь воспринималась как наказание за грех. Свой или родительский. «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» — спрашивают ученики Христа о слепорожденном (Ин. 9, 2). Нездоровый человек считался грешником, то есть преступником, и ни в ком не вызывал жалости. «Сам виноват»,— готов был суд для несчастного. И только с приходом Спасителя новое учение предложило человечеству повернуть взгляд внутрь своей души, увидеть свои грехи". [Болезнь как лекарство, болезнь как школа]

Клирик Крымской епархии протоиерей Леонид Дунаев вспоминает: "В Московской области жила женщина, которая была серьёзно больна. Сын её, большой начальник, организовал лучших врачей, приобрёл множество дорогостоящих лекарств, но больная облегчения не получила. В отчаянии она обратилась с письмом к архиепископу Луке. Владыка ответил ей, посоветовав усердно помолиться Богу, возложить всю надежду на Него и прекратить приём всех лекарств. Через некоторое время выздоровевшая женщина приехала в Симферополь лично поблагодарить святителя за выздоровление". [Чудеса Святителя Луки]

среда, 18 июля 2007 г.

"Вера в Бога делает человека более ответственным по отношению к больным, сотрудникам и т.д. И более человечным при использовании своих знаний. Вера дух формирует. Можно не быть профессионалом экстра-класса, но душевное состояние человека, его вера может позволять доктору очень долгое время работать с тяжелыми больными, добиваясь их выздоровления. Неверующий давно бы опустил руки. Я думаю, что вера делает человека более целеустремленным". [Главный нейрохирург Москвы профессор В.В. Крылов о своей профессии]

"Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму" (Лк. 6, 39). "Нельзя облегчить душевное бремя другого человека, не имея собственных духовных ценностей. Врач может иметь докторскую степень, звание профессора или академика, однако это не меняет сути, если вера Христова для него лишь пустой звук. Его усилия не дадут душе нужного ориентира, более того, они могут завести ее в пучину тяжких грехов, и скорби болящего лишь умножатся". [О нравственности в современной психотерапии]

вторник, 17 июля 2007 г.

"Какова гомеопатия! — писал свят. Феофан Затворник. — Где аллопатия в продолжение пяти недель не имела успеха, она ощутительное действие оказала в полдня. Памятник ей надо воздвигнуть!". "Гомеопатические средства не содержат в себе ничего мистического, колдовского. Это микродозы различных веществ, про которые известно, что они оказывают то или иное действие на те или иные органы или ткани. Действие это установлено опытным путем, а дозировка вещества настолько ничтожна, что иногда в той горошине, что предлагает вам врач, находится всего лишь считанные молекулы препарата. Навредить гомеопатическими лекарствами почти невозможно, разве что в тех случаях, когда вы неверно определили, что у вас за болезнь. Или когда требуется более радикальное лечение, например — операция".  [Статья "Доктора и лекарства" на сайте "Православие и мир"]

"Если человек небрежно относится к своему здоровью, естественно, это является грехом, потому что здоровье ему дал Бог. Человек должен о своем теле заботиться, но в меру. "Мы убийцы не тела, а страстей",— гласит известная святоотеческая мудрость. Мы не должны уничтожать свое тело, но, в то же время, нельзя и ублажать его. Относиться к нему нужно неким "срединным" образом, как к тому, через что мы совершаем наше спасение" [Вестник Свято-Пафнутьева Боровского Монастыря].

Поучительны мысли святителя Иоанна Златоустого о сущности поста: "Ошибается тот, кто считает, что пост - лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления... Прекрасен пост, потому что грехи наши он подавляет, как сорную траву, а правду, как цвет, поднимает и растит. Если ты приступил к посту по желанию, то не будь мрачен, но радуйся: он очищает твою душу от яда... Молитвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется гибельным бременем удовольствия. Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих, будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния".
"По мнению академика А.М.Уголева (1991), идеально сбалансированное питание создает такие комфортные условия для обмена веществ, которые не являются эволюционно подготовленной основой для оптимальной жизнедеятельности человека. В пределах коротких периодов времени (недель) отступления от сбалансированного «идеального питания» могут быть не только физиологичны, но и необходимы для поддержания высокого уровня активности органов и систем, обеспечивающих усвоение пищи. При этом правило равенства расхода и поступления пищевых веществ сохраняют свое значение для длительных периодов времени, что предупреждает возникновение болезней недостаточного и избыточного питания. Таким образом, с одной стороны, соблюдение пищевых предписаний постов вызывает отклонение от сбалансированного питания, а с другой, - для многих людей (например, больных крапивницей) эти отклонения не только не наносят ущерба здоровью, но являются целесообразными с учетом современных взглядов на значение периодической разбалансировки питания.
Научный сотрудник Института питания РАМН М.М.Гуревич (1990) пишет, что «посты грамотно готовили весь организм к смене времени года: Великий пост готовил его к лету, к переходу на новые продукты. Успенский пост - переход к осени, Рождественский - к зиме».
Согласно последним исследованиям Национальной академии питания США и, в частности, Аризонского центра питания и пищевой аллергии под руководством профессора Уильяма Джонсона, единственной рациональной системой питания на сегодняшний день признана именно система перемежающегося приема мясной и вегетарианской пищи, поскольку таким образом и пищеварительная, и иммунная системы человеческого организма получают естественную тренировку и комплексное оздоровительное воздействие" [Пост с точки зрения врача-аллерголога].

понедельник, 16 июля 2007 г.

"Для врача, посвятившего себя психотерапии, важно иметь собственные духовные ценности, которые бы определяли его работу с пациентами. Без собственной, добавим - православной, духовной платформы он не сумеет отличить ситуационные (психосоциальные) и биологические причины заболеваний от экзистенциальных, мировоззренческих. Если же на приеме окажется человек, душа которого стремится обрести Господа, то православный психотерапевт должен помочь ему в этом. Врач, конечно, не подменяет собой священника, он лишь предшествует ему, иногда представляя собой "заслон", препятствующий пациенту впасть в еще большие искушения и грехи - пьянство, блуд, самоубийство. Цель православного пастырства - спасение души, а православной психотерапии - врачевание души".
"Святоотеческое наследие - основа православной психотерапии.
В святоотеческом учении содержится все необходимое и для врачевания души и для ее спасения. Поэтому не обратиться к этой духовной сокровищнице было бы и неразумно и грешно. Отличительной чертой православной психотерапии является христианское милосердие, сострадательность в сочетании с умением пользоваться психотерапевтическими и медицинскими познаниями" (Статья "Психотерапия: православный подход")

воскресенье, 15 июля 2007 г.

Термин "православие в медицине" предложен Обществом православных врачей Санкт-Петербурга имени святителя Луки (Войно-Ясенецкого) вместо термина "православная медицина", признанного некорректным.

Подборка статей об отношении к болезни в Православии на сайте "Православие и мир"

Православный взгляд на биоэтику. Очень интересные исторические примеры развития медицины и отношения к нему разных христианстких конфессий. 
Хорошая цитата: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится... Болен ли кто из вас,
пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем
во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь;
и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:13-15)

Пожалуй, наиболее удобный для поиска Православный портал - hristianstvo.ru

Люди болеют за свои грехи:
"Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведет на тебя все [злые] язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе; и всякую болезнь и всякую язву, не написанную [и всякую написанную] в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен" (Втор 28, 58-61). Обращает на себя внимание то, что Господь поразит не только неисполняющего слова закона, но и его потомство!
Покаяние же может остановить болезнь:
"В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь. Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: "о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих". И заплакал Езекия сильно. И было слово Господне к Исаии, и сказано: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет" (Ис 38, 1-5). В библиотеке Православного медицинского сервера есть хорошая подборка цитат на эту тему.  



суббота, 14 июля 2007 г.

Превосходный сайт, посвященный православной медицине - orthomed.ru 

четверг, 12 июля 2007 г.

Здравствуй, радость моя! :)) Так искренне приветствовал каждого преподобный Серафим Саровский. 
Так и мы, грешные, можем как солнышки согревать друг друга теплым добрым словом. Пусть даже слово это не услышится, а прочтется в блоге. Темы болезни 
и исцеления, старения и омоложения, смерти и жизни тревожат каждого. Прямо 
или косвенно. Горы книг написаны, каких только нет сайтов и телеканалов, 
журналов и газет, а темы эти все еще недосказаны и нераскрыты. Особенно, 
если учесть, что наибольший интерес и наибольшую пользу может приносить 
обсуждение личного опыта размышлений и практических действий. В этом блоге 
хотелось бы найти нить общения, ведущую к пониманию глубокой и сущностной
взаимосвязи здоровья и благополучия во всех его формах с миром в душе и 
подлинной религиозностью. Все, что мы имеем в своей жизни, любые радости и 
скорби промыслительно посланы нам Богом. И нет ничего, присутствующего
в нашей жизни, что наилучшим образом не способствовало бы нашему спасению и предваряющему его очищению наших сердец. А где здоровье духа, там и
телесные недуги отступают, если в них отпала уже назидающая необходимость.
Ведь так?