суббота, 26 января 2008 г.

Пациенты настроены на религиозное общение с врачом. С целью выяснить предпочтения пациентов в отношении религии и духовности при обращении за медицинской помощью в медицинском университете штата Вермонт (США) проведено многоцентровое исследование, результаты которого опубликованы в "Журнале общей внутренней медицины". В ходе исследования было опрошено 456 пациентов в возрасте 18 лет и старше, ожидавших амбулаторного приема врача. Каждый третий пациент хотел бы, чтобы врач на приеме проявил интерес к его религиозным убеждениям. Две трети респондентов высказали мнение о том, что врачу следовало бы отдавать себе отчет об имеющихся у пациента религиозных убеждениях и верованиях. Было установлено с высокой статистической достоверностью, что потребность в религиозном или духовном взаимодействии с врачом возрастает у пациентов по мере утяжеления состояния здоровья и является наиболее сильной (у 50% пациентов) в терминальных состояниях. 33% пациентов хотели бы обсудить с врачом на приеме духовные вопросы, 28% положительно отнеслись бы к молитве врача о здоровье пациента, 19% опрошенных были бы готовы к совместной молитве с врачом. Подытоживая обсуждение результатов проведенного исследования, авторы делают вывод о том, что врачам все-таки следует быть в курсе религиозных убеждений пациентов, учитывая, что довольно существенная часть пациентов рассчитывает на религиозное общение. В то же время, исследование показало, что обстановка амбулаторного врачебного приема не является оптимальной для такого общения врача и пациента. Комментируя публикацию можно отметить, что адекватный состоянию пациента уровень духовного взаимодействия с врачом, вероятно, способствовал бы большему взаимопониманию и доверию, что, в свою очередь, может повысить приверженность пациента к лечению и улучшить результаты лечения.
Интересен опыт врачебного приема в Православном храме, описанный в репортаже телеканала НТВ.
В Воронежской области зарождается новая медицинская практика. Там появились православные доктора. Прием ведется в храме. А в дополнение к лекарствам обязательно прописывают молитву. В свой выходной сельский врач Лидия Казаренко спешит в Богоявленский храм на работу. В расписании богослужений после молебен и панихид теперь значится еще и прием православного доктора. Небольшая комната в церкви стала кабинетом участкового врача. Лидия Казаренко, врач общей практики: «Больные уже все знают. Приходят. Я беру благословение у батюшки — и начинается прием». Прихожане такому сервису не удивляются, а знают: бригады медпомощи при воронежских храмах — это врач плюс священник. Современных методов лечения православные врачи не отрицают, просто к ним добавляют исцеление молитвой. Для большинства сельских стариков врач в церкви просто спасение. До больницы далеко, а храм рядом. К тому же, рассуждают прихожане, это комплексное лечение. Валерия Высоцкая: «Я же ищу не просто спросить профессионального врачебного совета. Мне бы хотелось получить совет, связанный с духовной помощью». Лидия Казаренко, врач общей практики: «Болезни нам, в общем-то, посылаются по грехам нашим. Поэтому и врач должен помогать больному, и батюшка. Врач лечит тело, а батюшка лечит душу». В некоторых городских храмах работают психиатры. Священники совместную деятельность с психотерапевтами называют душепопечительством. Врач Татьяна Швейкина говорит: когда в лечении ассистирует батюшка, больной, как показывает практика, быстрее идет на поправку. Татьяна Швейкина, детский психотерапевт: «Пытаемся раскрыть сущность неврозов именно с духовной точки зрения, а не только с телесной, с психологической». Отец Андрей нередко после исповеди направляет прихожан к православному доктору. В таком тандеме, признается, исцелили уже десятки человек. Отец Андрей, настоятель храма Кирилла и Мефодия: «Возникло это еще и потому, что священник со своей стороны иногда не может дать такого совета и того совета, который может дать врач». В Воронежской Борисоглебской епархии создан специальный медицинский отдел, где вместе с православными врачами священники решают, как эффективнее организовать работу.

воскресенье, 20 января 2008 г.

В научном журнале Medscape General Medicine (2007, №9) опубликована статья почетного профессора Нью-Йоркского государственного университета Джила Гаудия "О заступнической молитве: научное исследование чудес" (Gil Gaudia "About intercessory prayer: the scientific study of miracles"), в которой автор дает критический обзор публикаций коллег, исследовавших влияние на здоровье пациентов заступнической молитвы.

суббота, 12 января 2008 г.

- "Церковь называют врачебницей души, а медицина – врачует тело. Некоторые из православных людей полагают, что если Господь попустил скорби и болезни, то надо принимать Его волю как должное. Так какое же отношение у Церкви к медицине? (Беседа о здоровье с настоятелем храма Смоленской иконы Божией Матери в селе Бородино протоиереем Игорем Востриковым корреспондента журнала "Русский Дом")


Фото сайта www.liturgy.ru

– В Священном Писании сказано, что врача тоже создал Бог, поэтому врачебную помощь человек отвергать не должен. Врачи, медицина, лекарства – ниспосланы нам Промыслом Божиим. Можно вспомнить и слова очень авторитетного среди верующих афонского старца Паисия, который пишет, что если человек заболел, он должен обращаться к врачу. Конечно, это не значит, что больной может перестать молиться. А вот если медицина не может помочь, то, конечно, тогда он должен уповать только на помощь Божию.
– Церковью принимается любая врачебная помощь или, всё-таки, есть исключения?
– Если говорить о медицине, которая была в советские времена, то в ней Церковью не отвергалось ничего. Если же говорить о современной медицине в широком её понимании, то, конечно, есть вещи, которые вызывают опасение и даже отвержение. Речь идёт о той современной медицине, которая, прикрываясь именем науки, воздействует на душу человека. Что я имею в виду? Например, практику врачей-экстрасенсов. Или такое влияние на человеческое подсознание, как гипноз. Все псевдонаучные разработки в этой области, конечно же, не принимаются Церковью".
– "Отец Игорь, кроме традиционной медицины у нас есть и нетрадиционная. Это гомеопатия, китайская медицина, тибетская и прочие. Как относится Церковь к ним?
– Вопрос, на самом деле, непростой. Официальных суждений о такой медицине подобного рода у нашей Русской Православной Церкви нет. Известно, что Элладская Церковь настороженно относится к гомеопатии (этот вопрос даже рассматривался на заседании одного из Синодов). Если же предложить православному человеку воспользоваться тибетской медициной, то в 90 % случаев он откажется, потому что Тибет у него ассоциируется не с медициной, а с буддизмом. Здесь очень важно – кто является носителем знания. Например, я читал материалы одного православного врача, который очень серьёзно занимался вопросами китайской медицины, а поскольку в православной среде было отношение к ней неоднозначное, то он поехал к известному старцу с вопросом: можно ли этим заниматься в дальнейшем? Старец ответил замечательно: «Если китайцы хорошо научились осваивать травки и помогать человеку, то что же тут плохого? Травки – они Божии». Очень известный дореволюционный врач китайской медицины Бадмаев был не только замечательным специалистом, но и видным проповедником Православия, его деятельность одобрял св. праведный Иоанн Крондштадтский…
Кстати сказать, у современного человека понятия о традиционности медицины перевёрнуты. То, что называется традиционной медициной – вещь достаточно новая. Она возникла в эпоху Возрождения и укрепилась в XIX веке, когда стали активно использовать в качестве лекарств химические вещества. А вот траволечение, лечение природными средствами – это всегда было традиционной народной медициной. Так что можно смело говорить, что современная т.н. традиционная медицина – нетрадиционна.
– А лично Вы какой медицине больше доверяете?
– Я человек не очень здоровый в силу разных причин. 15 лет назад традиционные методы лечения не помогали мне. Жил на уколах. Как минимум два раза в год мне необходимо было ложиться в больницу, под капельницу. Пришлось искать выход… Сейчас вся наша семья почти не обращается к специалистам традиционной медицины. Только к стоматологу. Всё дело в том, что я познакомился с очень хорошими специалистами «нетрадиционного» направления, в первую очередь с врачом китайской медицины Андреем Вячеславовичем Карауловым. Он руководитель московской клиники, но теперь сам принимает больных и в Можайске. Есть и другие доктора, например, настоятель храма в Тропарёве (Можайский район), врач-гомеопат отец Александр Жемков... Но я еще раз повторяю: ни в коем случае нельзя отказываться от традиционной медицины.
– А Церковь может помочь больному человеку?
– Церковь благословляет и освящает все аспекты нашей жизни. Если человек заболел, то он должен обратиться к врачу, но при этом ему не нужно забывать и молиться. Например, человеку предстоит операция. Есть специальный молебен, который священник старается отслужить в тот день, а лучше – в то время, когда идёт операция. Священнослужитель молится о том, чтобы Господь просветил хирурга, чтобы Он помог ему и направил его руку... Говоря о союзе медицины и Церкви можно вспомнить, например, знаменитого профессора Боткина, глубоко верующего православного человека. Он не оперировал пациента, прежде чем тот не исповедуется и не причастится. Одно другому не только не противоречит, но дополняет и помогает. Лекарство помогает, а благодать Божия укрепляет действие лекарства, также и врача – просвещает и умудряет. Не случайно среди медиков так много верующих.
– Много говорят и пишут о церковных чудесах исцеления…
– Особенно когда речь идёт о тяжёлых недугах. Такие случаи были известны в Церкви с незапамятных времен, не редки они и сейчас. Я и сам бывал свидетелем такой благодатной помощи Божией. Бывали случаи, когда я соборовал человека, лежащего на смертном одре, а после соборования – он вставал. Дело не в том, что соборовал именно я, а в том, что это – Таинство. Не надо искать чудес, этого Бог не благословляет, не надо слушать невежественных верующих, неустанно твердящих о том, что не стоит обращаться к врачам и принимать лекарства, а надо только поститься и молиться. Это мнение опровергает Священное Писание, его также опровергают современные старцы. Я был свидетелем, как один человек, находящийся в тяжелейшей ситуации, писал письмо ныне почившему в Бозе отцу Иоанну Крестьянкину. Ответ старца был таков: "Как вам скажет ваш лечащий врач, так и поступите".

воскресенье, 6 января 2008 г.

"Несмотря на успехи, современная гомеопатия испытывает критику и нападки не только со стороны конкурирующей терапевтической аллопатии, но и некоторых представителей Русской Православной Церкви, что видно, например, из развёрнутой в Интернете дискуссии, где гомеопатия обвиняется в антирелигиозности и даже оккультизме.


Фото из статьи в Nature.

Причинами такой критики являются: 1) слабость и низкая квалификация, а также отклонения от классического направления некоторых гомеопатов, делающих нашей отрасти медицины явную антирекламу; 2) социальный заказ фармацевтических фирм, заинтересованных в продвижении своего товара на российский рынок, а также нарастающая конкуренция на рынке медицинских услуг; 3) элементарное незнание, невежество и нежелание видеть несомненные положительные результаты гомеопатического лечения, а также слышать одобрительные высказывания самих представителей Русской Православной Церкви.
Примером этого является недавняя статья в интернете одного известного доктора медицинских наук, протоиерея, в соавторстве с доцентом технического вуза Москвы, в которой допускается кощунственное извращение знаменитой речи св. праведного Иоанна Кронштадтского при открытии гомеопатической аптеки и лечебницы 17.10.1892. Авторы утверждают, что о.Иоанн лишь одобрил открытие очередной больницы для страждущих, но не сам метод гомеопатии. Речь о.Иоанна была полностью опубликована в материалах 1-го Всероссийского съезда гомеопатов в 1913. Вот её основная часть:
"Ваше учреждение или ваш метод лечения болезни имеет своим девизом пословицы древних мудрецов-гомеопатов "Similia similibus curentur", - метод самый разумный и верный. Сама божественная Премудрость не нашла более верного средства ко врачеванию недугующего грехом и бесчисленными болезнями человечества, как врачевание подобного подобным. И вот Творец Сам снизошёл к Своей твари, восприняв на себя всю природу человека, кроме греха и страстей его; Бог сделался человеком, не переставая быть Богом, и Своё совершенное человечество, соединённое с Божеством, как целебный пластырь к ране, прилегает к острупленному грехом и болезнями человечеству, предлагая душам грешным Свой Богочеловеческий пример и Свои целебные и блаженные заповеди, а тело врачуя Своею Божественною Десницею, или одним творческим словом, или приложением подобного к подобному, например, брения, составленного из земли и Своей животворной слюны, к очам слепого. Прежде креста, смерти и воскресения Своего, Он установил на все века для действеннейшего врачевания грешного человечества величайшее Таинство причащения пречистого Тела и Крови Своей, соединённых с Божеством.
Значит, друзья, Вы в Самом Богочеловеке имеете пример врачевания подобного подобным. Да будет же всегда вашим всесильным Помощником при ваших общеполезных действиях Сам Богочеловек и Всемогущий Творец и Врач болящего тлением человечества!" (Вводная статья проф. А.М.Бутенина из его книги "Гомеопатия и православие")

суббота, 5 января 2008 г.

Господь пришел в мир, чтобы вернуть богоподобие тем, кто его желает.
"Период от Рождества Христова до Крещения Господня именуется святыми днями или святками...
Рождество Христово или Воплощение Сына Божия в человеческое естество - есть величайшее и недоступное человеческому разумению таинство. Абсолютный и бесконечный во всех своих свойствах Бог совместился с человеческим естеством, более того, вместился в нем. Произошло соединение Бога и человека. Бесконечное воплотилось в конечном. Таким образом Бог пришел в этот мир. Поскольку абсолютно святой Бог принял на себя человеческую плоть, то Он освятил Собой не только плоть, но и все человеческое естество. Поскольку Бог пришел в этот мир, то Он Собой освятил его. Поэтому Рождество Христово есть освящение Богом мира и человека. Человек в лице Адама и Евы отпал от Бога, не захотел быть с ним, пошел на принцип, пытаясь своими силами создать царство небесное на земле. Подавшись воле диавола, обманутое человечество утратило мудрость и уже не могло понять, что Бог - есть Источник Жизни, что Жизнь Вечная - это жизнь с Богом. Отдаляясь от Бога, люди отдалялись от Источника Жизни, все больше и больше повергая себя в объятия смерти. Поскольку Богом еще в Раю была дана человеку власть над всем миром, то после отпадения от Господа, весь мир тоже был во власти смерти. Сейчас уже даже наука понимает, что около двух тысяч лет назад безблагодатному миру грозила погибель от собственного зла, Земля задыхалась от человеческих грехов. И только пришествие Господа Иисуса Христа дало мощный импульс жизни всему человечеству, всему миру, всей природе. В принципе каждый человек знает, ощущает и понимает, что зло - это энтропийная, распадная сила. Только благодать Божия может ее ликвидировать".
"По действию на природу Крещение Господне явилось таким же как и Его Рождество -Бог освятил Собою воды... Освятив Собой воду, Господь освятил всю Землю. Поэтому в сущности своей эти два праздника по воздействию на природу и человека являются схожими. Потому первые три века Церковь эти два события праздновала в один день. Затем они были хронологически разделены... От Рождества и до Крещения в мире присутствует сугубая благодать Духа Святого".
"Диаволу смертельна благодать Божия. А вот если эту благодать получит человек, а потом отдаст ее нечистой силе, то тогда для бесов будет большая духовная пища. Потому и пытается диавол внушить многим легковерным, что на святки нужно гадать, ворожить и заниматься прочей ерундой. Что интересно, людям внушается, что это якобы старинная традиция, что вроде бы всегда все гадали на святки. Но это элементарнейшая ложь. Достаточно внимательно изучить историю. Можно изучить церковные правила, там тоже многое видно. В Священном Писании сказано. Даже если логически подумать, если Бог скрыл будущее от людей, значит, им знать его не положено. Любая попытка узнать будущее есть нарушение святой воли Божией. Любое нарушение воли Божией всегда угодно только диаволу. Нарушение воли Господней есть грех. При совершении любого греха происходит распад души человека. А как известно, при распаде всего, чего угодно, всегда выделяется энергия. При распаде души человека выделяется духовная энергия, которой и питаются бесы Вот для этого каждого из нас диавол подталкивает ко греху.
До грехопадения человек был богоподобен, он был со-работникам с Богом, был "малым чем удален от Ангел"... Однако Адам и Ева, а в их лице все человечество, позволили нечистой силе обмануть себя. Они приняли похоть сатаны и захотели стать "как боги", а потому отпали от Бога и сблизились с диаволом. Вместо обещанного божества человек обрел смерть телесную и смерть духовную. Господь для того и пришел в мир, чтобы вернуть всем желающим истинное богоподобие.
А мы сейчас повторяем ошибки Адама и Евы. Вновь ищем ложное божество в себе: скрытые возможности, попытки влиять на судьбу, на природу, на людей. Ищем возможности получать исцеления без покаяния, обращаясь к разным проходимцам-целителям с иконами и без икон. Пытаемся узнать будущее. Все это сатана уже предлагал еще Адаму и Еве. Так стоит ли нам повторять их ошибки? Тем более, что мы знаем, чем закончилась их доверчивость для всего человечества! А чем для нас все это может кончиться? Концом света и адом? Перспектива неутешительная. Бог дал нам Церковь и таинство Покаяния, в котором прощаются все грехи, если мы в них покаемся". (Настоятель Боголюбской Церкви протоиерей Иоанн Клименко)