"По мнению медиков, соблюдение поста более физиологично, чем голодание или раздельное питание. Примечательно, что при разумном соблюдении предписаний врача пост может быть полезен для сердечников, диабетиков. Но следует помнить, что постный рацион должен обеспечивать поступление в организм такого количества белка, которое не будет создавать проблемы для здоровья. Поэтому рекомендуется есть бобовые, крупы, хлеб грубого помола, а также растительные масла и орехи.
... несмотря на все плюсы 40-дневного воздержания, придерживаться поста следует только здоровым людям. Больным, немощным, старикам и детям Православная церковь разрешает питаться, как обычно. Также разрешены послабления в посте и беременным и кормящим женщинам. Правда этот факт не отменяет того, что всем постящимся запрещено пить, курить и веселиться". [Наступил Рождественский пост: что можно и чего нельзя]

"Если бы веровал ты, что вечные и неврачуемые язвы бессмертной души и греховные болезни врачуются Христом, то уверовал бы, что Он силен уврачевать и временные телесные немощи и болезни и к Нему единому прибегал бы, презрев врачебные пособия и услуги. Ибо Кто создал душу, Тот может уврачевать и тело от временных страданий и болезней. Но, конечно, скажешь мне следующее: «Бог на врачевание телу дал земные травы и лекарственные вещества и для телесных немощей приуготовил врачебные пособия, распорядив, чтобы от земли взятое тело врачуемо было разными земными же произведениями». И я согласен, что это так. Но будь внимателен и дознай, кому дано сие и о ком имел особое смотрение Бог по великому и бесконечному Своему человеколюбию и по благости!.. Итак, Бог явил в сем смотрение Свое о немощных и неверных, по великой благости не восхотел, чтобы совершенно погиб грешный человеческий род". Преподобный Макарий Великий (IV век).
"Те, которые прибегают к врачам и которые не прибегают к ним, поступают так в надежде на Бога. Прибегающие говорят: "во имя Господне вверяем себя врачам, да чрез них Бог подаст нам исцеление". А не прибегающие в надежде на имя Его не прибегают к ним, и Он врачует их. Итак, если ты употребишь (врачевание), - не согрешишь; а когда не употребишь, не высокомудрствуй. Знай же, что хотя ты и ко врачам прибегнешь, но будет лишь то, что угодно воле Божией". Преподобный Варсонофий Великий (VI в.). [Материалы сайта Иоанн (Душевный лекарь)]

"Работа, правильно религиозно поставленная, не может привести к переутомлению, неврастении или сердечнои болезни. Если это есть, то это знак, что человек работает "во имя свое" — надеясь на свои силы, свой шарм, красноречие, доброту, а не на благодать Божию" (свящ. Александр Ельчанинов). 
       "Кроме совета правильно устраивать свой день, отдавая, по заповеди, часть времени "Господу Богу твоему", напомню слова святого праведного Иоанна Кронштадтского. Он говорил, что если мы, устав или не имея достаточного времени для сна, все же потрудимся и прочтем молитвенное правило, то Господь восполнит недостающее. Сделает наш сон более полноценным, и проснемся мы отдохнувшими. А в противном случае, хоть и поспим подольше, но такого отдыха не получим". [Статья "Режим" прот. С.Николаева на сайте "Православие и Мир"]

"Очень многие больные перед операцией исповедуются, причащаются Святых Христовых Таин. И в послеоперационный период люди молятся, общаются с батюшками. Как руководитель Онкологического института я приветствую такое взаимодействие с Церковью, потому что как врач вижу, что религиозная жизнь больных часто оказывает благотворное влияние на процесс лечения и способствует выздоровлению. Хотя бы потому, что психологическое состояние верующего больного становится более стабильным. Верующий человек знает, что врач не всесилен, что в конечном счете все решает Бог. Поэтому ему проще доверить свою жизнь врачебному искусству хирурга. А такое доверие, еще раз повторюсь, дорогого стоит.
     Да и неверующие люди, попав к нам, тоже очень часто начинают переосмысливать свою жизнь уже в религиозных категориях. Я много раз видел, как, получив онкологический диагноз, человек начинал искать причинно-следственные связи своего заболевания с тем образом жизни, который он вел до болезни. И в итоге делал выводы — болезнь дана мне за то-то и за то-то, за какие-то конкретные грехи. Мне приходилось слышать подобные слова от людей, которые считали себя до болезни совершенно неверующими". [Беседа с академиком РАМН В.И.Чиссовым]

"Выздоровление в евангельских текстах открывается не как восстановление поломок человеческой природы, но как изменение всего человека. Христос исцеляет не проказу, λέπρα (Мф.8,3), а прокаженного λεπρός (Мф.11,5), не расслабление, παράλυσις, а расслабленного παραλυτικός (Мф.9.2). Тем самым, в Евангелии обнаруживается важный аспект выздоровления, - оно не сводимо к изменению человеческой природы, к «что». Субъектом выздоровления, как и болезни, является «кто», - человеческая личность. Это личностное измерение патологии позволяет лучше осмыслить момент целостности человека в его «ис-целении» и требует выяснения того, какова роль личности в возникновении заболеваний. Восстановление целостности человека – это не простое урегулирование взаимодействия систем органов. Целостность человеческого тела вообще не возможно понимать по аналогии с целостностью физического тела, - как некую замкнутость, отделенность от остального мира. Это позволяет говорить об особой «антропной целостности», отличной от биологической или физической целостности. Исцеление – это возвращение человека к изначальной открытости во взаимоотношениях с Богом и космосом. Целостность человека – не интенсивная характеристика его тела, - это такая степень открытости на мир, когда «чувственно воспринимаемая вселенная вся целиком является продолжением нашего тела», когда человека является ипостастью космоса". [А.А. Шевченко, Здоровье как эсхатологическая проблема христианской антропологии. Доклад на Рождественских чтениях 2007]