Святое Причастие болезни лечит, здоровье сохраняет. "Редкое Причащение доставляет христианам большой вред, ибо тот, кто откладывает Причащение, тот не делает никакой подготовки ко Святому Причастию, не бывает внимателен к своей жизни во Христе, не имеет тщательного предохранения от злых помыслов. Промедление в Причащении становится причиной того, что он впадает в нерадение, и Божественной любви охлаждается. Протяженность времени позволяет ему идти по жизни беспечно и небрежно, не иметь страха в своей душе, сдержанности в чувствах и осторожности в своих движениях, а также разрешает ему полную вольность и в еде, и в словах, и в неподобающих зрелищах и слушаниях, так что он делается подобным коню, который, не имея узды, соскальзывает во всякую пропасть греха. И это истина, что всё это случается у откладывающих Причащение, как то в ежедневном опыте и практике мы испытываем сами. У меня вызывают удивление те христиане, которые бывают, насколько это возможно, достойными, однако причащаться не спешат. Как смогут они получить освящение и радость от Божественных Тайн, как сказал св. Николай Кавасила: "Если души подготовлены и готовы причаститься, а освящающий и всё совершающий Господь всегда желает освящать и любит Себя отдавать каждому, то что может воспрепятствовать Причащению? Конечно, ничто. ...Если же кто-нибудь может, но не приступает к Трапезе, чтобы сподобиться освящения от неё, для такого получить освящение совершенно невозможно - не только потому, что он не приступил, но потому, что не приступил, будучи в состоянии это сделать". То есть, будучи в состоянии пойти, пренебрег и вознерадел, и поэтому не пошёл. Как смогут они угасить огонь страстей, если не причащаются Пречистых Тайн, которые изгоняют всякую немощь, усмиряют дикую войну плоти и умерщвляют страсти, согласно священному Кириллу? Как могут они очистить свой ум, просветить свой разум, удобрить все силы души, не причащаясь Тела и Крови нашего Господа, которые есть истинное очищение, истинная красота, истинное просвещение и благородство души, как прежде сказал нам божественный Златоуст: "Как львы, дышащие огнём, так мы отходим от этой Святой Трапезы, став страшными для диавола, имея в себе и нашего Главу Христа, и любовь, которую Он нам оказал. Эта Кровь делает сияющим царский образ нашей души, рождает невыразимую красоту, не даёт увянуть благородству в душе, орошая её непрестанно и питая. Эта Кровь, достойно принимаемая, прочь гонит от нас бесов, ангелов же привлекает, вместе с Владыкой ангелов. Ибо бесы убегают, когда видят Владычнюю Кровь, а ангелы собираются. Она - спасение наших душ, Ею радуется душа, Ею украшается, Ею согревается. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Причащающиеся этой Крови стоят вместе с ангелами и вышними силами, будучи одеты в ту же, что и у них, царскую одежду, и оружие имея духовное. Но я не сказал ещё о самом великом: причащающиеся одеты в Самого Царя."
Или как возможно убежать им от преследующего их греха, когда они не запечатаны и не знаменованы Честной Кровью Христовой, как говорил Григорий Богослов: "Священнейшее Тело Христово, когда хорошо приемлется, для воюющих является оружием, для удаляющихся от Бога - возвращением, немощных укрепляет, здоровых веселит, болезни лечит, здоровье сохраняет, благодаря ему мы легче исправляемся, в трудах и скорбях делаемся более терпеливыми, в любви - более горячими, в знании - более утончёнными, в послушании -более готовыми, к действиям благодати - более восприимчивыми. А для тех, которые причащаются нехорошо, последствия противоположные, потому что они не запечатаны честной Кровью нашего Господа. Или каким образом они зажгут в своём сердце Божественную любовь, духовную радость, Божественный мир и остальные плоды и дарования Святого Духа, не причащаясь Тела и Крови возлюбленного Сына Отчего и единосущного Святому Духу, Который есть наша подлинная радость и мир, согласно Апостолу (См. Еф.2,14), и источник всех благ?" [Слова Преп. Никодим Святогорца, Свт. Макария Коринфского о Причастии на сайте Полный православный молитвослов]
"Рационалисты пытаются «обойти» тайну, низводя мистику к символу. Гордецы воспринимают недоступное их разуму как оскорбление: Лев Толстой кощунственно называл причастие «каннибализмом». Для иных это дикое суеверие, для кого-то анахронизм. Но чада Церкви Христовой знают, что в Таинстве Евхаристии они под видом хлеба и вина воистину причащаются Тела и Крови Христовых в Их сущности. Действительно, человеку не свойственно употреблять в пищу сырые плоть и кровь, и потому при Причащении Дары Христовы сокрыты под образом хлеба и вина. Тем не менее под внешней оболочкой тленной материи сокрыто нетленное вещество Божественной природы...
Как хотя бы приблизительно понять нам смысл происходящего в Таинстве Причастия? Природа творения создана Творцом сродственной Себе: не только проникаемой, но и как бы неотрывной от Создателя. Это естественно при святости тварной природы — ее изначального состояния вольного единения и подчинения Творцу. В таковом состоянии пребывают ангельские миры. Однако природа нашего мира искажена и извращена грехопадением ее хранителя и возглавителя — человека. Тем не менее она не потеряла возможности воссоединения с природой Создателя: ярчайшее свидетельство этого — вочеловечение Спасителя. Но человек отпал от Бога вольно, и воссоединиться с Ним он может также только в свободном волеизъявлении (даже на вочеловечение Христа требовалось согласие человека — Девы Марии!). В то же время обожение неодушевленной, не обладающей свободой воли, природы, Бог может совершить естественным образом, самовольно. Таким образом в богоустановленном Таинстве Причастия благодать Духа Святого в учрежденный момент богослужения (и тоже по просьбе человека!) снисходит на вещество хлеба и вина и прелагает их в вещество иной, высшей природы: Тело и Кровь Христовы. И вот теперь принять эти высшие Дары Жизни человек может, только явив свою свободную волю! Господь дарует Себя всем, но принимают Его те, кто верит Ему и любят Его — чада Его Церкви. Итак, Причастие есть благодатное приобщение души к высшей природе и в ней к вечной жизни. Низводя эту величайшую тайну до области обыденного образа мы можем сравнить Причастие с «питанием» души, которое она должна получать после своего «рождения» в Таинстве Крещения". [Протоиерей Михаил Шполянский о Причастии на сайте "Православие и мир"]
воскресенье, 23 декабря 2007 г.
четверг, 20 декабря 2007 г.
"В Таинстве Елеосвящения посылается людям свыше два Божественных дара. Первый дар — это исцеление телесное. Во время соборования за больного молится пресвитер Церкви или священник и помазывает его освященным Елеем так же, как апостолы при исцелении больных молились и иногда мазали их маслом. Кроме того, на соборовании собираются родственники и знакомые больного, которые вместе с пресвитером также молятся о здравии его. Молится, наконец, и сам больной, насколько ему позволяют силы. И общая всех молитва веры спасает болящего, и исцеляет его Господь, потому что молится здесь не один человек, а много, да еще и сам пресвитер, которому дана власть ходатайствовать перед Богом за людей. А Господь Сам обещал исполнить прошение, если будут просить Его о чем-нибудь двое или трое. Он сказал: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 19). При этом все молящиеся, разумеется, должны иметь надлежащую веру и надежду на Бога, почему и сказано: «Молитва веры исцелит болящего» (Иак. 5, 15)".
"Елеосвящение совершается над православными людьми старше семи лет. Обычно оно совершается в храме, но тяжело больным может быть преподано на дому. Таинство может быть повторяемо над одним и тем же лицом, но не во время одной и той же непрерывно продолжающейся болезни. Елеосвящение не совершается над больными, находящимися в бессознательном состоянии, а также над буйными психическими больными. Священник не может совершить Таинство над самим собой.
В состав последования Таинства входят три части: молебное пение; приготовление вещества для помазания и самое помазание. Первая часть есть сокращение утрени, совершаемой в дни поста и покаяния. После обыкновенных начальных утренних молитв, псалма 142, который представляет сокращение шестопсалмия, и ектеньи, бываемой на утрени, поется «Аллилуиа» вместо «Бог Господь», как в покаянное время. Далее поются тропари покаянные, читается псалом 50-й, который на утрени полагается перед каноном и поется Канон «Моря чермную пучину» После канона в стихирах испрашивается от Господа исцеление больному. Затем освящается вещество для Таинства. Освящение елея совершается посредством ектеньи, в которой прилагаются прошения о благословении елея силою, действом и наитием Святого Духа, и молитвы, читаемой всеми священниками. Во время чтения этой молитвы поются тропари: три Господу Иисусу Христу, два — апостолу Иакову, по одному — святителю Николаю, мироточцу Димитрию, целебнику Пантелеймону, бессребреникам, апостолу Иоанну Богослову и заключительный тропарь Пресвятой Богородице. Далее следует третья часть — совершение самого Таинства. Порядок ее такой: читается Апостол и Евангелие с обычными принадлежностями; произносится сугубая ектения о больном и молитва о нем же и совершается крестообразное помазание больного освященным елеем на челе, ноздрях, ланитах, устах, персях и на руках по обе стороны при чтении молитвы об исцелении к Богу Отцу с призыванием в молитвах Пресвятой Богородицы, избранных и всех святых".
"Выздоровление людей от болезни после соборования часто совершается на наших глазах. Человеку постепенно становится все лучше и лучше, и он вскоре совсем выздоравливает. Для нас часто это бывает невидимо: мы думаем, что больной встал сам по себе, сам по себе выздоровел; на самом же деле здесь помогла исцеляющая сила молитвы. Недаром же сказано: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его. Господь...» (Иак 5, 15). Слово Божие не напрасно, «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1, 37). И если Господь через апостола Своего сказал, что Он в Елеосвящении исцелит болящего, то, когда после елеосвящения больной выздоравливает, стало быть, он выздоравливает не сам по себе, а от того, что Господь помог ему.
Правда, не все соборованные выздоравливают. Иные из них и умирают. Но от этого нельзя еще говорить и думать, что соборование не помогает больному".
"Не дерзая разгадать тайны Промысла Божия о судьбах человеческих, можно сказать о смерти, произошедшей после Таинства Соборования, следующее.
Во-первых, иногда как сам приступающий к соборованию, так равно и родные его, готовящие его к этому Таинству, не выполняют того, что необходимо для его выздоровления. Для выздоровления требуется вера в помощь Божию и усердное прошение или со стороны самого больного, или со стороны ходатайствовавших за него. Ибо исцеляющий Христос был, есть и будет один и тот же и одного и того же требовал, требует и будет требовать от всех при их исцелении. А вот того, что Он требует, часто и не бывает ни у самого больного, ни у окружающих его. Больной часто приступает к соборованию потому, что так принято у людей, так заведено. По тому же самому часто и родственники, а также и знакомые присутствуют при соборовании больного: Нехорошо не быть, стыдно от людей!» Стало быть, ни у кого из присутствовавших при соборовании нет ни достаточной веры, ни усердного прошения. А без этого-то не бывает и выздоровления. Ибо сказано, что больного исцеляет молитва веры, то есть вера, соединенная с молитвой.
Во-вторых, иногда Бог не посылает выздоровления человеку и ради пользы самого же, человека. Может быть, если бы человек выздоровел, он сделался бы великим злодеем и грешником, и душа его погибла бы. Бог же, зная наперед, что будет дальше и как будет человек жить в будущем, и берет его к себе. Ведь человеку этого не видно, ему непостижимы пути Промысла Божия. Нужно только твердо верить, что Бог благ и все делает ко благу Своего творения! В-третьих, после соборования иногда человек умирает и потому, что ему нужно, пора умирать. Бог положил неизменный закон каждому человеку когда-нибудь умереть: мы это видим сами. А если бы после соборования человек выздоравливал всегда, то он мог бы никогда не умирать, что противно воле Божией. Велик дар — выздоровление от болезни, ибо всякому человеку хочется пожить подольше. Но еще больше другой дар — отпущение грехов. Этот дар делает человека чистым и отворяет ему дверь в Царство Небесное. Царство же Небесное есть драгоценнейшее сокровище, которого человек должен искать непрестанно в продолжение всей своей земной жизни. Поэтому, православные христиане, не бойтесь прибегать к Таинству Елеосвящения. Когда кто-либо заболеет, пусть пособоруется не откладывая. А при соборовании сам больной и его родные пусть помолятся с верою и надеждой на милосердие Божие. По вере Бог исполнит их общее желание. Если же больной видит, что воля Божия зовет его к Себе, то ему нечего печалиться в последние минуты своей жизни: ему готовится блаженная жизнь в Царстве Небесном. Тем не менее все-таки еще раз нужно сказать, что соборование приносит человеку выздоровление очень часто".
[О таинстве Елеосвящения (Соборовании) на сайте Храм Архангело-Михайловский и чуда его в Хонех]
суббота, 8 декабря 2007 г.
"Лекаря Бог сотворил, и лекарства суть Божия творения. Лекарь не сам лечит, а Бог чрез него лечит. Бог внушает лекарю, и он прописывает настоящее лекарство. А когда Бог не помогает лекарю, не знаю, попадет ли кто из них на настоящее лекарство. Обратитесь к лекарю; но в тоже время паче Господа и святых Его молите, чтоб вразумили его угадать лекарство. И ко святым угодникам прибегайте, и все делайте, что люди благочестивые делают в таких случаях (только знахарок не знайте)".
"Молиться о выздоровлении нет греха. Но надо прибавлять: "аще волиши Господи!" Полная покорность Господу, с покорным принятием посылаемого, как блага, от Господа благого, и мир душе дает... и Господа умилостивляет... И Он : или оздоровит, или утешением исполнит, не смотря на прискорбность положения". [Святитель Феофан Затворник "Молитва во время болезни"]
"Бог послал болезнь. Благодарите Господа; потому все, что от Господа бывает к добру. Если чувствуете и видите, что сами виноваты, то начните с раскаяния и жаления пред Богом, что не поберегли дар здоровья, Им вам данный. А потом все же сведите к тому, что болезнь от Господа есть, и случайно ничего не бывает. И вслед за сим опять благодарите Господа. Болезнь смиряет, умягчает душу и облегчает ея тяжесть обычную от многих забот". [Святитель Феофан Затворник "О болезни"]
"Пост и вообще постническая жизнь - лучшее средство к хранению здоровья и процветанию его... Молитва вводит дух в Божию область, в коей корень жизни, - а от духа и тело причащается той же жизни... Дух сокрушен, покаянныя чувства и слезы не сокращают силы, а придают их: ибо поставляют душу в отрадное состояние". [Святитель Феофан Затворник "О болезни и образе жизни"]
четверг, 6 декабря 2007 г.
Здоровье. Традиционная диета и образ жизни. "Православные монахи могут стать эталоном здорового образа жизни для всякого, кто хочет обеспечить наилучшую профилактику рака, считает профессор Салоникского университета Хараламбос Аидонопулос. "Традиционная диета и каждодневный образ жизни монахов приводит к тому, что среди них очень редко встречаются раковые заболевания", - заявил Аидонопулос на медицинской конференции "Здоровье и диета", организованной на этой неделе. Слова ученого приводит во вторник Афинское агентство новостей. По данным Аидонопулоса, за последние 13 лет, когда ведутся постоянные врачебные обследования монахов, лишь у одиннадцати из них был обнаружен рак простаты, что в сравнении с их численностью дает цифры заболеваемости в 4,5 раза ниже, чем в среднем по стране. Также среди монахов практически не встречается рак легких, связанный с курением, и многие другие формы этой болезни. Подобное здоровье отличает прежде всего жителей монашеской республики Афон на одноименном полуострове на севере Греции, которые обособлены от внешнего мира и живут по старым традициям. "Монахи употребляют оливковое масло вместо животного, при этом чередуя это употребление, поскольку в постные дни полагается воздерживаться от масла. Источником протеина для них является прежде всего пища растительного происхождения и рыба", - отмечает Аидонопулос. По его словам, монахи не употребляют пищу, которая содержит консерванты, в том числе вредные, и не курят. Также на Афоне, где отсутствует какая-либо промышленность, воздух значительно чище, и в нем не содержатся пары бензола и других продуктов внутреннего сгорания. При этом на заболеваемость раком, в частности простаты и мочеполовой системы, совсем не влияет обет безбрачия, принесенный монахами. "Связи между сексуальной активностью и заболеваемостью раком простаты установлено не было", - говорит Аидонопулос. По его словам, еще одним фактором, который положительно влияет на здоровье монахов, является то обстоятельство, что они работают при солнечном свете, а их сон достаточно строго привязан к смене дня и ночи. Это обеспечивает естественные ритмы сна. Сразу же за границами Афона уровень раковых и легочных заболеваний среди местных жителей выше в несколько раз, утверждает ученый. По его словам, положительные эффекты для здоровья также наблюдаются в традиционном образе жизни некоторых небольших общин, например в местах компактного проживания мусульманского меньшинства Греции". [РИА Новости, Алексей Богдановский]
"Здоровый образ жизни - это, прежде всего, духовное здоровье, которое неизменно приводит к здоровой психике и здоровому телу. Рецепт духовного здоровья прост и написан он две тысячи лет назад. Кто следовал этому рецепту, тот и сейчас жив в полном смысле этого слова - это наши святые, которые и доныне помогают нам не только духовно, но и на физическом уровне. Да и "программа" давно написана, только следуй ей и будешь здоров - это Заповеди Божии". [Материалы круглого стола "Духовное и физическое здоровье"]
воскресенье, 2 декабря 2007 г.
Здоровье восстановить возможно в той или иной степени практически в любом его состоянии. Для того, чтобы это стало реальностью человеку прежде всего необходимо осознать несколько фактов. Здоровье - это ценность. Здоровье - не окончательная цель, а важное условие и ресурс для достижения более значимых в социальном и нравственном плане целей.
среда, 28 ноября 2007 г.
"По мнению медиков, соблюдение поста более физиологично, чем голодание или раздельное питание. Примечательно, что при разумном соблюдении предписаний врача пост может быть полезен для сердечников, диабетиков. Но следует помнить, что постный рацион должен обеспечивать поступление в организм такого количества белка, которое не будет создавать проблемы для здоровья. Поэтому рекомендуется есть бобовые, крупы, хлеб грубого помола, а также растительные масла и орехи.
... несмотря на все плюсы 40-дневного воздержания, придерживаться поста следует только здоровым людям. Больным, немощным, старикам и детям Православная церковь разрешает питаться, как обычно. Также разрешены послабления в посте и беременным и кормящим женщинам. Правда этот факт не отменяет того, что всем постящимся запрещено пить, курить и веселиться". [Наступил Рождественский пост: что можно и чего нельзя]
вторник, 27 ноября 2007 г.
"Если бы веровал ты, что вечные и неврачуемые язвы бессмертной души и греховные болезни врачуются Христом, то уверовал бы, что Он силен уврачевать и временные телесные немощи и болезни и к Нему единому прибегал бы, презрев врачебные пособия и услуги. Ибо Кто создал душу, Тот может уврачевать и тело от временных страданий и болезней. Но, конечно, скажешь мне следующее: «Бог на врачевание телу дал земные травы и лекарственные вещества и для телесных немощей приуготовил врачебные пособия, распорядив, чтобы от земли взятое тело врачуемо было разными земными же произведениями». И я согласен, что это так. Но будь внимателен и дознай, кому дано сие и о ком имел особое смотрение Бог по великому и бесконечному Своему человеколюбию и по благости!.. Итак, Бог явил в сем смотрение Свое о немощных и неверных, по великой благости не восхотел, чтобы совершенно погиб грешный человеческий род". Преподобный Макарий Великий (IV век).
"Те, которые прибегают к врачам и которые не прибегают к ним, поступают так в надежде на Бога. Прибегающие говорят: "во имя Господне вверяем себя врачам, да чрез них Бог подаст нам исцеление". А не прибегающие в надежде на имя Его не прибегают к ним, и Он врачует их. Итак, если ты употребишь (врачевание), - не согрешишь; а когда не употребишь, не высокомудрствуй. Знай же, что хотя ты и ко врачам прибегнешь, но будет лишь то, что угодно воле Божией". Преподобный Варсонофий Великий (VI в.). [Материалы сайта Иоанн (Душевный лекарь)]
понедельник, 19 ноября 2007 г.
"Работа, правильно религиозно поставленная, не может привести к переутомлению, неврастении или сердечнои болезни. Если это есть, то это знак, что человек работает "во имя свое" — надеясь на свои силы, свой шарм, красноречие, доброту, а не на благодать Божию" (свящ. Александр Ельчанинов).
"Кроме совета правильно устраивать свой день, отдавая, по заповеди, часть времени "Господу Богу твоему", напомню слова святого праведного Иоанна Кронштадтского. Он говорил, что если мы, устав или не имея достаточного времени для сна, все же потрудимся и прочтем молитвенное правило, то Господь восполнит недостающее. Сделает наш сон более полноценным, и проснемся мы отдохнувшими. А в противном случае, хоть и поспим подольше, но такого отдыха не получим". [Статья "Режим" прот. С.Николаева на сайте "Православие и Мир"]
суббота, 3 ноября 2007 г.
"Очень многие больные перед операцией исповедуются, причащаются Святых Христовых Таин. И в послеоперационный период люди молятся, общаются с батюшками. Как руководитель Онкологического института я приветствую такое взаимодействие с Церковью, потому что как врач вижу, что религиозная жизнь больных часто оказывает благотворное влияние на процесс лечения и способствует выздоровлению. Хотя бы потому, что психологическое состояние верующего больного становится более стабильным. Верующий человек знает, что врач не всесилен, что в конечном счете все решает Бог. Поэтому ему проще доверить свою жизнь врачебному искусству хирурга. А такое доверие, еще раз повторюсь, дорогого стоит.
Да и неверующие люди, попав к нам, тоже очень часто начинают переосмысливать свою жизнь уже в религиозных категориях. Я много раз видел, как, получив онкологический диагноз, человек начинал искать причинно-следственные связи своего заболевания с тем образом жизни, который он вел до болезни. И в итоге делал выводы — болезнь дана мне за то-то и за то-то, за какие-то конкретные грехи. Мне приходилось слышать подобные слова от людей, которые считали себя до болезни совершенно неверующими". [Беседа с академиком РАМН В.И.Чиссовым]
"Выздоровление в евангельских текстах открывается не как восстановление поломок человеческой природы, но как изменение всего человека. Христос исцеляет не проказу, λέπρα (Мф.8,3), а прокаженного λεπρός (Мф.11,5), не расслабление, παράλυσις, а расслабленного παραλυτικός (Мф.9.2). Тем самым, в Евангелии обнаруживается важный аспект выздоровления, - оно не сводимо к изменению человеческой природы, к «что». Субъектом выздоровления, как и болезни, является «кто», - человеческая личность. Это личностное измерение патологии позволяет лучше осмыслить момент целостности человека в его «ис-целении» и требует выяснения того, какова роль личности в возникновении заболеваний. Восстановление целостности человека – это не простое урегулирование взаимодействия систем органов. Целостность человеческого тела вообще не возможно понимать по аналогии с целостностью физического тела, - как некую замкнутость, отделенность от остального мира. Это позволяет говорить об особой «антропной целостности», отличной от биологической или физической целостности. Исцеление – это возвращение человека к изначальной открытости во взаимоотношениях с Богом и космосом. Целостность человека – не интенсивная характеристика его тела, - это такая степень открытости на мир, когда «чувственно воспринимаемая вселенная вся целиком является продолжением нашего тела», когда человека является ипостастью космоса". [А.А. Шевченко, Здоровье как эсхатологическая проблема христианской антропологии. Доклад на Рождественских чтениях 2007]
понедельник, 1 октября 2007 г.
"«Злостраждет ли кто из вас, пусть молится... Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:13-15).
Казалось бы, основываясь на Писании, это должен быть чуть ли не единственный подход Церкви к решению всех проблем со здоровьем и страданиям. Но тем не менее и среди евангелистов есть врач – Лука, и среди святых помимо св. Трифона и прп. Ипатия Целебника, лечивших наложением рук, есть св. Орест, свв. Косма и Дамиан, св. Кир и Иоанн, св. Диомид, прп. Агапит Печерский и, разумеется, св. Пантелеймон – врачи по профессии, искавшие пути излечения телесных недугов в травах, хирургии и прочих доступных им по тому времени способах. Да и лазареты названы именно в честь Лазаря Четырёхдневного, поднятого от смерти милостью Божией. То есть христианство и православие, в частности, не были противниками медицины и не считали лечение и новые методики помощи больным чем-то богопротивным и неестественным. Более того, христиане видели в медицине необходимый и Богом дарованный противовес иным технологиям, существовавшим наравне с врачебными: гадалками, колдунами и прочими. Интерес христианства к правильному лечению человеческого тела и облегчению его страданий не случаен, а исходит из любви к ближнему и стремлению спасти тело, не губя душу".
"Грядущие технологии (те, что сейчас развиваются в лабораториях) будут способны в ближайшие десятилетия не только преобразить нормальное течение человеческих поколений, но и исказить самого человека, контролируя его здоровье через вживлённые чипы (и вдобавок к обычным вирусам мы будем бороться с компьютерными), придавая ему новые, невиданные раньше свойства (дышать под водой или на Марсе, летать или впадать в спячку), отделяя его сознание от тела механическим путём, и, в итоге, лишая его «образа и подобия» Божьего.
Наряду с увеличением продолжительности жизни и облегчением страданий, всё это напоминает тихое, подспудное богоборчество, будто человечество пытается преодолеть такие последствия грехопадения как человеческое несовершенство и смерть, не через встречу с Творцом, но самостоятельно, механистически. «И вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать» (Быт. 11:6) Новая Вавилонская башня человечества строится уже не для того, чтобы просто «сделать себе имя», а в прямое последование более раннего события: вместо того, чтобы возделывать и хранить Божие творение, человек снова замахивается на то, чтобы стать богом, познать (т.е. владеть, обладать – другие переводы древнееврейского «яда» употреблённого в Быт. 20:22) момент творения и изменения живой природы. Ему хочется стать чем-то большим, кем он есть сейчас. Уж не получится ли из него допотопного исполина и не будет ли в результате «велико развращение человеков на земле» (Быт. 7:5).
Св. Макарий Египетский говорит: «А ты создан по образу и подобию Божию, потому что как Бог свободен и творит, что хочет... так свободен и ты», выражая в этом православный взгляд на свободу воли. И действительно, мы вольны делать, что хотим, даже Всевышний не может нас заставить спастись, мы вольны даже отказываться от образа Божьего (что и делаем постоянно своими грехами). Но современные биотехнологии дают нашей свободной воле ещё один шанс, страшный шанс – за чечевичную похлёбку избавления от редких болезней или улучшения существующей человеческой природы мы готовы отказаться от родства и подобия с Первообразом.
Сказавший «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14:12) призывает нас творить, подобно Ему, Творцу, но для этого необходимо соблюдать первую часть «рецепта» - верить в Него, следовать за Ним. Лишённые этого руководства Удерживающего теперь (2Фес. 2:7), стремящиеся воздвигнуть башню и наделать дел «больше сих», могут лишь привести себя и, к сожалению, человечество к ещё большим глубинам падения. Бездумное, неосторожное, безбожное использование биотехнологий есть новый «плод дерева добра и зла», вкусив который мы рискуем нарушить Божественный план, самовольно исказив Его образ и подобие". Взгляд православного на биоэтику
вторник, 18 сентября 2007 г.
"Дал же Господь человеку заповедь: обладать всеми благами земли и потреблять в пищу естественные продукты и быть хозяином земли. Естественно, хозяин должен быть благоразумным, ибо неблагоразумный хозяин только испортит свое хозяйство или изведет его. Человек поступает как неблагоразумный хозяин, поэтому он загадил свою землю - хозяйство и оказался перед экологической катастрофой. И даже не осознал это! Вместо того, чтобы исправлять положение и вкладывать свой труд и деньги в разработку программ и технологий, направленных на устранение и предупреждение экологических нарушений, он стал разрабатывать продукты питания искусственные и полуискусственные, стал "химичить" над своей пищей, травить людей и самоуничтожаться. Отвергнув естественную, Богом данную пищу, и заменив ее на искусственную, человек, как хозяин нерачительный, неминуемо терпит крах, забыв заповедь Божию: "Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу" (Быт. 1,29). Сегодня россиянам, как никогда, нужно помнить, что люди, по учению Святых Отцов Церкви, нуждаются не только в хлебе насущном в узком понимании этого слова - повседневной пище - источнике вещественной энергии, но и в благодатной, невещественной энергии, исходящей от Бога. То, в чем нуждается наше тело - это как бы хлеб с маленькой буквы; душе же необходим Хлеб - с большой буквы. В чем же он, этот самый необходимый для человека Хлеб...? В Божьем слове, которое можно получить при чтении Евангелия и Псалтири - этих Боговдохновенных книг. Слово Божие имеет благодатную силу, способную влиять на нашу душу непосредственно, помимо рассудка. Благодатная сила Божия может озарять дух человека, открывать великие тайны, недоступные нашему разуму. В церкви значительная часть богослужения состоит из Слова Божия. И если слушать то, что читается в храме, то наша душа озарится духовным благодатным светом, напитается духовной пищей. Вот тогда-то и начнется духовное оздоровление человека, без которого немыслимо оздоровление телесное"! [Беседа с доктором медицинских наук, иеромонахом Анатолием (Берестовым) о питании]
пятница, 31 августа 2007 г.
"Личный опыт болезни - уникальное доказательство значения милосердия и сострадания. Порой только сами тяжело болея, мы в состоянии беспомощности и страдании в полной мере начинаем ценить человеческое со-участие и заботу. Болезнь имеет силу смягчать жестокие сердца и заставляет осознать свою немощь. Наша болезнь раскрывает нам нетленную ценность любви и милосердия. Наша болезнь научает нас сострадать и любить ближнего, выравнивая наш путь ко спасению. Св. Афанасий Великий, пришедше к св. Нифонту, лежавшему на смертном одре и сев возле него, спросил его: "Отче! Если какая польза человеку от болезни?" Св.Нифонт отвечал: "Как золото, разжигаемое огнем, очищается от ржавчины, так и человек, терпящий болезни, очищается от своих грехов"... Грехов жестокосердия, безжалостности, гонения немощных, очерствения души и бесчеловечности" [И. Силуянова "Нравственная ценность болезни"]
суббота, 11 августа 2007 г.
"Все болеете и болеете, а исхода не видно, одна телесная скорбь потянула за собой другую. Ужели это случайно?! Близ вас Господь, Матерь Божия, святые, неужели Они не видят ваших страданий, а видя - зачем заставляют томиться. Если они - любовь и правда, зачем допускают это? Святитель Феофан отвечает так: "Возьмите себе, что бывает между пирогом, жареным в печи, и между хозяйкой. Дайте пирогу чувство, мысль, язык... Что бы он заговорил хозяйке?!: "Матушка! Засадила ты меня сюда и жарюсь... Ни одной крупинки у меня не осталось не жаримой, все горит, до нетерпимости... И то беда, что исхода не вижу, и конца не чаю. Обращусь направо, обращусь налево, вперед или назад или кверху, отовсюду заперт, а жаром несет до нетерпимости. Что я тебе сделал?" Дайте хозяйке понимать речь пирога. Что бы ответила она ему?!: ..."Что ты, я только о тебе и радею. Потерпи немного... и увидишь, какой ты у меня выйдешь красавец. ... А какой аромат от тебя пойдет по всему дому?!.. Потерпи еще чуточку и увидишь отраду". Теперь примените эту беседу к себе и к Господу. Господь только и печется, чтобы через тесноты и жар болезни приуготовить вашу душу к пониманию Его воли, исполнению евангельских заповедей, то есть качественно изменить ее состояние, чтобы из теста вышел пирог, а не до кончины своей Вы оставались ни к какому употреблению не годной мякиной-тестом. Положите себя в руки Божии и ждите..." (Священник Сергий Филимонов (XX век)).
"Когда видите болезненное разрушение тела, не ропщите на Господа, а говорите: Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! (Ср.: Иов. 1, 21). Вы привыкли смотреть на тело свое как на неотъемлемую собственность, но это крайне несправедливо; помните, что ваше тело – Божие здание" (Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908)).
вторник, 31 июля 2007 г.
"Физическое здоровье зависит от многих факторов, в том числе и психологических. Так, святитель Феофан Затворник отмечал: "Здоровье не от одной пищи зависит, а наиболее от душевного спокойствия..." (Собр. писем III, п. № 514). Эта же мысль прослеживается и в творениях преподобного Серафима Саровского: "Святые отцы, имея мирное устроение и будучи осеняемы благодатию Божией, жили долго", - а также в письмах святого Макария Оптинского: "В спокойствии духа удобнее и покаяние приносить можем, и сохранимся невредимы от болезни…". Кстати, ученые университета в Висконсине пришли к такому выводу: ""Мрачные мысли серьезно подрывают здоровье", - заявили ученые. Если человек часто думает о плохом, у него может повыситься склонность к заболеваниям…" (Известия.ру) [БЕСЕДА О ЗДОРОВЬЕ. (На вопросы отвечает игумен Петр (Мещеринов)]
"Позиция православия не некоторым ключевым проблемам биоэтики сформулирована о. Стэнли Харакасом, профессором православной теологии из эллинистического колледжа Греческой Православной школы теологии Святого Креста. В своих фундаментальных работах он представляет взгляд Восточного православия на онтологические проблемы защиты жизни и продолжения жизни. Им сформулирована позиция по всем основным проблемам биоэтики: о правах пациента, аборте, пересадке органов и тканей, эвтаназии, генетических вмешательствах, опытах на людях и др. Кроме того, он обосновал подходы православия к психическому здоровью, наркомании, человеческой сексуальности, проблемам старения, контролю над рождаемостью и др.
Значительным вкладом в исследование данных проблем является труд И.В. Силуяновой «Современная медицина и православие» (1998). В своих философских трудах она устанавливает связи между такими понятиями как медицина, этика, право и религия. Среди проблем, рассматриваемых ею с позиций православия и русской религиозной философии, - все современные биотехнологии, а также проблемы взаимоотношений врача и пациента, основные правила и принципы биоэтики". [Статья священника Сергия Филимонова и профессора Г.Л.Микиртичан "Взгляды врачей на некоторые новые биотехнологии в зависимости от отношения к православию"]
понедельник, 30 июля 2007 г.
"Каждый день мы просим Бога о тех конкретных обстоятельствах, в которых мы находимся. Мы знаем из своего опыта, что Бог отвечает на эти молитвы, если просимое полезно для нас. Потому мы должны представлять исполнение наших прошений Его суду. Помня, что есть существенная разница между списком наших исполненных заботы о себе пожеланий и заступничеством жертвенной любви за других. Кроме того, Господь говорит, что и горы наших трудностей Бог передвигает с нашим участием. Духовная жизнь – это не значит помолиться, а затем сидеть и ждать, когда Бог все совершит. Это значит помолиться, чтобы принять от Бога силу жить по Его святым заповедям. Вступить в сражение с грехом и увидеть, что невозможное человекам возможно Богу. Все, о чем мы просим с верой, нам будет дано. Но с верой означает – с преданием всего в волю Божию.
Апостол Павел отчаянно молился, чтобы избавиться от жала в плоть. Бог не избавил его от этой скорби, но оттого что Он принял ее смиренно – как из рук Божиих, ему дано было узнать, что сила Божия в немощи совершается. И что дар благодати несравненно больше, чем любые другие дары. Там, где благодать, поражение становится победой. Сам Господь молился в Гефсимании, чтобы, если возможно, Его миновала чаша Крестных Страданий. Но Он предавал до конца Свою жизнь и смерть в волю Отчую, и уничижение Его Креста открыло славу Воскресения для всего рода человеческого.
Молитва не устраняет реальность скорби и смерти. Но она делает нас способными переносить непереносимое, перешагнуть нашу собственную смерть и стать навеки живыми. В конечном счете, все наши молитвы, в том числе самые приземленные, предполагают соединение нашей воли с волей Божией. И если мы доверяем Богу, верим Его милосердию и любви, если наши умы и сердца едины с Ним, тогда все, что мы ни попросим в молитве, будет согласно с Его советом. Уже здесь на земле мы будем созидать начатки Царства, в котором мы даем Богу возможность действовать через нас". [Толкование Евангелия Мф. 18-22]
воскресенье, 29 июля 2007 г.
Молитва Святителю Николаю Чудотворцу об избавлении от болезни.
О добрый наш пастырю и богомудрый наставниче, святителю Христов Николае! Услыши нас грешных (имена), молящихся тебе и призывающих в помощь скорое предстательство твое: виждь нас немощных, отвсюду уловляемых, всякаго блага лишенных и умом от малодушия помраченных. Потщися, утодниче Божий, не оставити нас в греховнем плену быти, да не будем в радость врагом нашим и не умрем в лукавых деяниих наших. Моли о нас недостойных Содетеля нашего и Владыку, Ему же ты со безплотными лики предстоиши: милостива к нам сотвори Бога нашего в нынешнем житии и в будущем веце, да не воздаст нам по делом нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам. На твое бо ходатайство уповающе, твоим предстательством хвалимся, твое заступление на помощь призываем, и ко пресвятому образу твоему припадающе, помощи просим: избави нас, угодниче Христов, от зол находящих на нас, да ради святых твоих молитв не обымет нас напасть и не погрязнем в пучине греховней и в тине страстей наших. Моли, святителю Христов Николае, Христа Бога нашего, да подаст нам мирное житие и оставление грехов, душам же нашим спасение и велию милость, ныне и присно и во веки веков.
пятница, 27 июля 2007 г.
"В болезни должно быть одно прибежище: помощь Божия. А реализуется она тремя путями. В первую очередь - через личную молитву, через личное обращение к Богу, с верой и упованием на Него. Второе - это храм, церковь. Где помощь Божия ниспосылается через Святые Таинства - исповедь, причастие, соборование. Совершаются также специальные каноны, акафисты, молебны святым, имеющим особую благодать помогать в той или иной человеческой немощи. И, наконец, - доктор. В церкви мы (большей частью) лечим душу и дух, в больнице - (большей частью) тело. Умалять которое, пренебрегать состоянием которого не стоит, ибо оно - "драгоценный сосуд", "храм духа", "вместилище бессмертной души".
Не обращаясь к доктору, человек согрешает против собственного тела, согрешает тяжело, ибо это будет косвенным самоубийством.
Что позволительно христианину в больнице? Все. Кроме оккультных воздействий. Все методы официальной, традиционной медицины, все медицинские процедуры и манипуляции христианину не возбраняются и даже обязательны, если рекомендованы врачом. Если вы ложитесь в больницу на стационарное лечение, очень хорошо благословиться перед этим у священника, попросить его молитв, заказать молебен о здравии болящего, самому помолиться, чтобы Господь умудрил вашего лечащего врача назначить эффективное и правильное лечение". [Статья "Пить лекарства или молиться?"]
среда, 25 июля 2007 г.
"Чтобы предостеречь нас от гибельной страсти к вину, слово Божие указывает на те вредные последствия, какие происходят от него. Не буди винопийца, говорит оно, всяк бо пияница обнищает (Притч. 23, 20-21). Кому горе, кому молва, кому содове, кому горести и свары, кому сокрушение вотще, кому сини очи? Не пребывающим ли в вине? И не назирающим ли, где пирове бывают? (Притч. 23, 29-30). Пияницы царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 10). Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объедением и пиянством, и найдет на вы внезапу день той (Лук. 21,34). Всяк, пребываяй в пиянстве, не будет премудр (Притч. 20,1)". [Последствия пьянства]
вторник, 24 июля 2007 г.
"Церковь не благословляет лечиться у колдунов, магов, экстрасенсов, чародеев, йогов, сектантов и всякого рода сомнительных личностей околоцерковного характера". [Как лечиться православному человеку]
понедельник, 23 июля 2007 г.
"Проблема христианского осмысления болезней все чаще поднимается практикующими православными врачами, в том числе врачами-священниками. Речь даже идет о попытках создания православной медицины. Попытках, впрочем, малоуспешных. Возможно, эта не успешность связана с тем, что теоретические воззрения и практика современной научной медицины формировались в новоевропейской традиции даже не на языческих, а на атеистических основаниях. В этой связи медицину и христианскую церковь сегодня разделяют огромная мировоззренческая пропасть. В истории медицины можно найти систему языческой медицины (Гиппократ, Гален), атеистической медицины (новоевропейский комплекс медицинских дисциплин). Однако, никакой "православной медицины" еще не бывало. Как не было "православной физики" или "православной ботаники". Святые отцы Православной Церкви, не оставили сочинений о какой-либо особой христианской медицине. Идея религиозного основания медицины, - надо это признать, - особенно чужда для современного медицинского сообщества в целом.
С другой стороны, возможность создания христианской медицины не кажется совершенно беспочвенной и бесперспективной затеей. Плодотворность христианского церковного опыта уже обнаружила себя при выходе из тупика постмодернизма. Возвращение даже отдельных христианских идей в современную педагогику, историю, этику оказалось живительным для этих дисциплин. Медицина нуждается в ассимиляции церковного взгляда на человека не меньше. Другое дело, что при создании православной медицины, понимаемой как православный подход к болезни, здоровью и лечению, не следовало бы повторять ошибки, допущенные совсем недавно при формировании коммунистической утопии: когда идеологические клише и философские штампы пытались непосредственно "натягивать" на действительно протекающие события. Представления Церкви о Боге, богослужении и нравственности вряд ли удастся непосредственно применить к осмыслению этиологии и патогенеза заболеваний. Однако, теология и медицина имеют те близкие методологические и философские основания, которые обеспечивают возможность плодотворного диалога между ними. Общий язык и систему понятий для такого диалога вполне могла бы дать христианская антропология, которая понимается как систематизированное изложение учения христианской церкви о человеке. Как неотъемлемая часть догматического богословия, христианская антропология зиждется на различении трех фундаментальных понятий: личность, природа, энергия". [Статья "Болезнь как проблема христианской антропологии"]
"Соединение в одном лице врача, ученого... и священника – довольно редкое в наше время сочетание, тем более, что оно имеет место, происходит рядом с нами.
Сборник этюдов (я думаю, так можно определить составные части названной выше книги отца Сергия) открывается интересным размышлением на тему: «Наука и Православие в XXI веке». Очень заинтересованно, со знанием дела автор показывает тщетность некоторых наукоообразных «теорий», отрывающих человека от его естественного земного состояния; очень верно и доступно для читателя отец Сергий показывает бесполезность и даже вредность использования для «лечения» людей всяческих «пирамидок», так называемых «экстрасенсорики», «ясновидения», колдовских «заговоров» и т.п. И вместе с автором хочется сказать – все это от лукавого!
Отец Сергий много лет работал врачом, затем долго преподавал в медицинском вузе, поэтому его суждения о значении духовности в работе врача более чем актуальны. В самом деле, никакой талант врача, никакой самый современный медицинский инструментарий никогда не заменяли и не заменят такие необходимые врачу качества, как мораль и нравственность, духовная целостность, вера в исцеление с Божией помощью. Верны, по нашему мнению, убеждения автора о том, что только духовное воспитание будущих врачей, иных медицинских работников позволит им руководствоваться в своей работе чувством милосердия и сострадания, христианского человеколюбия.
В следующем этюде – «Духовно-нравственные основы современного медицинского образования» автор продолжает тему предыдущего очерка, рассуждает о том, что только в единстве Русской Православной Церкви и современной медицины возможно оздоровить больного, что только такое единство позволит русским медикам в трудных условиях нашего времени возвращать человека к полноценной жизни". [«Этюды православной этики»]
Пример правильного отношения к молитве и медицинской помощи из практики свт. Луки (Войно-Ясенецкого): "У одной женщины, жительницы посёлка Зуя, заболела трёхлетняя дочь. У девочки болел глаз. Мать обратилась к местному детскому врачу, та лечила девочку около месяца, но улучшения не последовало. После почти полугодового лечения в больнице им. Семашко выяснилось, что у девочки растёт бельмо. Отчаявшись, женщина обратилась за помощью к архиепископу Луке. Он внимательно осмотрел больную, написал рекомендательное письмо к знаменитому хирургу в госпиталь инвалидной войны на улице Роза Люксембург. В очень деликатной форме он попросил его сделать девочке операцию, подробно описал болезнь, сделал рисунок глаза, дал рекомендации по подготовке к операции, даже указал, какой режим питания должен быть до и после операции. Но мало того: через свою подчинённую владыка передал в госпиталь всё необходимое для девочки. Когда мать с прооперированным ребёнком оказалась в кабинете у святителя, тот посмотрел глаз, и сказал: "Слава Богу, всё хорошо. Молитесь, и я помолюсь, и Господь поможет нам".
суббота, 21 июля 2007 г.
"Исповедь и покаяние - мощные оздоравливающие процедуры, и, возможно, верующие в этом отношении находятся в более благоприятном положении, чем атеисты".
"Организм един: телесное и психическое представляют различные стороны живого, конкретного человека, причем стороны эти находятся в неразрывной связи и постоянном взаимодействии. Таким образом, психосоматический подход в медицине это не частный аспект, а основа общей концепции болезни. Действительно, с одной стороны, психические факторы влияют на соматическую сферу, то есть на телесное здоровье, причем это влияние может быть и положительным, и отрицательным: например, сильное душевное потрясение может послужить как пусковой причиной заболевания, так и исцеляющей силой, личностная реакция на болезнь может способствовать оздоровлению или утяжелению болезни. С другой стороны, телесный недуг зачастую приводит к саморазрушению и самоуничтожению. Именно это нередко провоцирует непонятные болезни, не поддающиеся лечению традиционными средствами. Только раскаяние в содеянном поможет больному нормализовать свое состояние, ибо скорбь, осознание греховности своего поступка - это уже активное действие, разрывающее порочный круг психосоматических отношений".
"Большинство пациентов ищут причины своих болезней и неприятностей не в себе, а вовне: в обстоятельствах и окружающих людях... Во время таинства исповеди человек рассказывает об осознанных им грехах, ошибках, признавая их причиной, приведшей его к болезням, бедам, несчастьям. Священник отпускает, связывает грехи как перечисленные, так и забытые, неупомянутые, то есть выводит (отсекает) причины, вызывающие заболевания. Во время святого причастия, которым завершается исповедь, происходит "попаление грехов", то есть уничтожение отрицательной информации, выведенной с осознанного уровня, а также заполнение оставшейся ниши, следа, памяти Телом и Кровью Христовой. Отсюда и случаи мгновенных исцелений после причастия, ощущение покоя, чистоты". [Статья "Церковь и медицина" на Medline.ru]
"Ныне взаимодействие служителей церкви и медицины вновь стало возможным. Во многих больницах восстанавливают церкви. Правда, говорить о том, что каждый страждущий обретает духовное попечение, рано. Да и неправомочно подменять духовность церковностью. Однако не стоит отвергать положительный опыт взаимодействия священников и врачей в решении нравственно-этических аспектов медицинских проблем, вопросах организации медицинской помощи. Первая православная церковная благотворительная больница Св.Ксении Петербургской открылась 5 февраля 1991 года в небольшом двухэтажном флигеле возле здания петербургских духовных школ. Отец Владимир Сорокин назвал ее геронтологической, имея в виду, что в первую очередь сюда будут госпитализироваться пожилые люди, нуждающиеся не только в лечении, но и в уходе... Первые же пациенты убедились, что в этой небольшой - на 40 коек - больнице применяются современные методы лечения; персонал, состоящий в основном из верующих, отличается высоким профессионализмом и доброжелательностью. На лечение принимаются больные терапевтического профиля - независимо от их вероисповедания и отношения к религии. Кроме бюджетных средств привлекаются пожертвования прихожан и зарубежных благотворителей. Возродились и сестричества, осуществляющие помощь в больницах, домах престарелых, психоневрологических интернатах. Покровское сестричество входит в состав братства Св.вмч.Анастасии Узорешительницы, возникшего в 1992 году с целью оказания помощи лечащимся в Покровской больнице (в недавнем прошлом больница им.Ленина) и заключенным исправительно-трудовой колонии в поселке Горелово. В братстве - более 60 человек, благотворительная работа ведется по многим направленям. Община из 40 сестер осуществляет уход за тяжелобольными в Покровской (хирургическое и травматологическое отделения), а также Мариинской (терапевтическое, эндокринное, неврологическое отделения) больницах и Детской инфекционной N3. Патронажная группа опекает около 30 тяжелобольных на дому. Начальную медицинскую подготовку сестры и братья получают на шестимесячных курсах в медицинском училище N6. В этом же училище существует трехгодичный курс по подготовке квалифицированных медицинских сестер, открытый совместными усилиями Санкт- Петербургской епархии и Комитета по здравоохранению. Наряду со специальными медицинскими предметами учащимся преподают и духовные дисциплины".
"Отдел по благотворительности Санкт-Петербургской епархии, созданный в 1997 году по благословению митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского Владимира, подписал в 1997 году соглашение о сотрудничестве с Комитетом по здравоохранению. Церковные организации получили право посещать больницы с благотворительными целями, открыть церковное отделение в городском медицинском училище. В феврале 1999 года в городе создано научно-просветительское общество православных врачей Санкт-Петербурга имени Святителя Луки, архиепископа Крымского и Симферопольского (известного хирурга В.Ф.Войно-Ясенецкого)". [Статья "Церковь и медицина" на Medline.ru]
пятница, 20 июля 2007 г.
Научные доказательства того, что молитва исцеляет.
Результаты одного из клинических исследований влияния молитвы опубликованы в 1988 году доктором Рандольфом Бирдом (Randolph Byrd). "Методом случайной выборки было отобрано триста девяносто три пациента, страдающих сосудистыми заболеваниями. Их разделили на две группы... Исследование было "двойным слепым" - то есть ни сами пациенты, ни их врачи не знали, к какой группе относится тот или иной человек: к той, за которую молятся, или нет. В общем и целом, исследование показало, что пациенты во второй контрольной группе вдвое больше страдали от осложнений, чем те, за которых молились. Этот результат является статистическим значимым, т. е. вероятность случайного совпадения - менее 5%".
"Мало кто станет отрицать, что наши самые искренние молитвы звучат именно в тот момент, когда приходит беда (зачастую связанная именно со здоровьем). Но Библия не учит нас молиться только в тяжелые времена; напротив, мы призваны молится непрестанно, чтобы не сойти с пути, не уклониться от жизни в Господе. Молитва многогранна: мы молимся, чтобы прославить Бога, чтобы попросить у Него прощения, чтобы воздать хвалу Его силе, долготерпению, милости и праведности. Мы молимся, чтобы возблагодарить Бога. Мы молимся об установлении Его Царствия на этой и на новой Земле. Это Царствие будет установлено через нас, мы - орудия Божьи; и, хотя мы можем молиться о милости, об избавлении от надвигающегося несчастья (как молился и наш Господь перед распятием), мы всегда должны помнить: главное в молитве - не получить то, о чем мы просим, а научиться смиренно ходить с Богом Его путями; именно этому и учит нас молитва, на которую Бог дает ответ.
Именно в этом возникают проблемы у тех христиан, которые исследуют молитву с помощью клинических испытаний, но при этом признают, что ответ на молитву - это необязательно именно такой ответ, на который мы надеялись и о котором просили. Дэйл Мэтьюз (Dale Matthews) ... пишет в своей книге "Фактор веры" ("The Faith Factor"): "Духовная зрелость означает веру в то, что Бог ответит на наши молитвы согласно нашим истинным нуждам, какими их видит Он, а не мы, с нашим ограниченным зрением… Молясь, мы не должны принуждать Бога дать нам ответ. Нам нужно, напротив, снять с себя ношу ответственности за решение наших проблем, признать Божье присутствие и действие в нашей жизни. Ведь истинная цель молитвы - не получить желаемое, а приблизиться к Богу".
"... нужно крайне осторожно пользоваться научным аппаратом, чтобы не умалить смысла и ценности молитвы". [Молитва об исцелении: как она действует и можно ли исследовать ее научно?]
"Любая болезнь – следствие греха, и лечить надобно как тело, так и душу. Поэтому настоящее лечение должно идти на двух уровнях: медицинском (то есть телесном) и духовном". "Борясь с грехом, мы помогаем лечить болезнь, вызванную им. Например, начни бороться с чревоугодием – уйдет масса обменных болезней организма. Если победить грех блуда – отсечется множество болезней, связанных с половыми органами. Но если опять начнем блудить – те же болезни вернутся к нам. Венерические болезни, СПИД – их не победить без обуздания блудной страсти".
"Есть понятие "превентивная медицина" (гигиена). И основная гигиена лежит как раз не в материально-практической области, как думают многие, а в духовной сфере. Истинная профилактика болезни – это борьба с грехом! Врачи во всем мире подсознательно сопротивляются этим идеям, считая, что религия таким образом отнимает у них "хлеб". Современная медицина принципиально атеистична. Ее цель – лечить тело. Духовную жизнь она, как правило, вовсе отрицает. Сейчас в области медицины и фармакологии обращаются и зарабатываются гигантские суммы денег – и мир "золотого тельца" не отдаст никому своего достояния. [Статья "Лечение истинное и мнимое"]
"Прощаются тебе грехи, — сказал Господь расслабленному. А потом? Встань и ходи! Не один раз, а почти всегда вместе с исцелением больного Христос прощает грех. Не находятся ли в какой-либо связи два этих явления: болезнь души — грех, который нужно простить, и болезнь тела, которую нужно исцелить? Конечно, так и апостол Павел в одном своем послании разъясняет, что именно потому, что люди растлили свою душу, запачкали грязью свою небесную одежду, у них много недужных, и спят довольно, то есть многие умирают. В самом деле, почти все болезни, даже физические, состоят в прямой связи с болезнью души и от нее зависят". [Грехи и болезни]
четверг, 19 июля 2007 г.
"В древнем мире любая болезнь воспринималась как наказание за грех. Свой или родительский. «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» — спрашивают ученики Христа о слепорожденном (Ин. 9, 2). Нездоровый человек считался грешником, то есть преступником, и ни в ком не вызывал жалости. «Сам виноват»,— готов был суд для несчастного. И только с приходом Спасителя новое учение предложило человечеству повернуть взгляд внутрь своей души, увидеть свои грехи". [Болезнь как лекарство, болезнь как школа]
Клирик Крымской епархии протоиерей Леонид Дунаев вспоминает: "В Московской области жила женщина, которая была серьёзно больна. Сын её, большой начальник, организовал лучших врачей, приобрёл множество дорогостоящих лекарств, но больная облегчения не получила. В отчаянии она обратилась с письмом к архиепископу Луке. Владыка ответил ей, посоветовав усердно помолиться Богу, возложить всю надежду на Него и прекратить приём всех лекарств. Через некоторое время выздоровевшая женщина приехала в Симферополь лично поблагодарить святителя за выздоровление". [Чудеса Святителя Луки]
среда, 18 июля 2007 г.
"Вера в Бога делает человека более ответственным по отношению к больным, сотрудникам и т.д. И более человечным при использовании своих знаний. Вера дух формирует. Можно не быть профессионалом экстра-класса, но душевное состояние человека, его вера может позволять доктору очень долгое время работать с тяжелыми больными, добиваясь их выздоровления. Неверующий давно бы опустил руки. Я думаю, что вера делает человека более целеустремленным". [Главный нейрохирург Москвы профессор В.В. Крылов о своей профессии]
"Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму" (Лк. 6, 39). "Нельзя облегчить душевное бремя другого человека, не имея собственных духовных ценностей. Врач может иметь докторскую степень, звание профессора или академика, однако это не меняет сути, если вера Христова для него лишь пустой звук. Его усилия не дадут душе нужного ориентира, более того, они могут завести ее в пучину тяжких грехов, и скорби болящего лишь умножатся". [О нравственности в современной психотерапии]
вторник, 17 июля 2007 г.
"Какова гомеопатия! — писал свят. Феофан Затворник. — Где аллопатия в продолжение пяти недель не имела успеха, она ощутительное действие оказала в полдня. Памятник ей надо воздвигнуть!". "Гомеопатические средства не содержат в себе ничего мистического, колдовского. Это микродозы различных веществ, про которые известно, что они оказывают то или иное действие на те или иные органы или ткани. Действие это установлено опытным путем, а дозировка вещества настолько ничтожна, что иногда в той горошине, что предлагает вам врач, находится всего лишь считанные молекулы препарата. Навредить гомеопатическими лекарствами почти невозможно, разве что в тех случаях, когда вы неверно определили, что у вас за болезнь. Или когда требуется более радикальное лечение, например — операция". [Статья "Доктора и лекарства" на сайте "Православие и мир"]
"Если человек небрежно относится к своему здоровью, естественно, это является грехом, потому что здоровье ему дал Бог. Человек должен о своем теле заботиться, но в меру. "Мы убийцы не тела, а страстей",— гласит известная святоотеческая мудрость. Мы не должны уничтожать свое тело, но, в то же время, нельзя и ублажать его. Относиться к нему нужно неким "срединным" образом, как к тому, через что мы совершаем наше спасение" [Вестник Свято-Пафнутьева Боровского Монастыря].
Поучительны мысли святителя Иоанна Златоустого о сущности поста: "Ошибается тот, кто считает, что пост - лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления... Прекрасен пост, потому что грехи наши он подавляет, как сорную траву, а правду, как цвет, поднимает и растит. Если ты приступил к посту по желанию, то не будь мрачен, но радуйся: он очищает твою душу от яда... Молитвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется гибельным бременем удовольствия. Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих, будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния".
"По мнению академика А.М.Уголева (1991), идеально сбалансированное питание создает такие комфортные условия для обмена веществ, которые не являются эволюционно подготовленной основой для оптимальной жизнедеятельности человека. В пределах коротких периодов времени (недель) отступления от сбалансированного «идеального питания» могут быть не только физиологичны, но и необходимы для поддержания высокого уровня активности органов и систем, обеспечивающих усвоение пищи. При этом правило равенства расхода и поступления пищевых веществ сохраняют свое значение для длительных периодов времени, что предупреждает возникновение болезней недостаточного и избыточного питания. Таким образом, с одной стороны, соблюдение пищевых предписаний постов вызывает отклонение от сбалансированного питания, а с другой, - для многих людей (например, больных крапивницей) эти отклонения не только не наносят ущерба здоровью, но являются целесообразными с учетом современных взглядов на значение периодической разбалансировки питания.
Научный сотрудник Института питания РАМН М.М.Гуревич (1990) пишет, что «посты грамотно готовили весь организм к смене времени года: Великий пост готовил его к лету, к переходу на новые продукты. Успенский пост - переход к осени, Рождественский - к зиме».
Согласно последним исследованиям Национальной академии питания США и, в частности, Аризонского центра питания и пищевой аллергии под руководством профессора Уильяма Джонсона, единственной рациональной системой питания на сегодняшний день признана именно система перемежающегося приема мясной и вегетарианской пищи, поскольку таким образом и пищеварительная, и иммунная системы человеческого организма получают естественную тренировку и комплексное оздоровительное воздействие" [Пост с точки зрения врача-аллерголога].
понедельник, 16 июля 2007 г.
"Для врача, посвятившего себя психотерапии, важно иметь собственные духовные ценности, которые бы определяли его работу с пациентами. Без собственной, добавим - православной, духовной платформы он не сумеет отличить ситуационные (психосоциальные) и биологические причины заболеваний от экзистенциальных, мировоззренческих. Если же на приеме окажется человек, душа которого стремится обрести Господа, то православный психотерапевт должен помочь ему в этом. Врач, конечно, не подменяет собой священника, он лишь предшествует ему, иногда представляя собой "заслон", препятствующий пациенту впасть в еще большие искушения и грехи - пьянство, блуд, самоубийство. Цель православного пастырства - спасение души, а православной психотерапии - врачевание души".
"Святоотеческое наследие - основа православной психотерапии.
В святоотеческом учении содержится все необходимое и для врачевания души и для ее спасения. Поэтому не обратиться к этой духовной сокровищнице было бы и неразумно и грешно. Отличительной чертой православной психотерапии является христианское милосердие, сострадательность в сочетании с умением пользоваться психотерапевтическими и медицинскими познаниями" (Статья "Психотерапия: православный подход")
воскресенье, 15 июля 2007 г.
Термин "православие в медицине" предложен Обществом православных врачей Санкт-Петербурга имени святителя Луки (Войно-Ясенецкого) вместо термина "православная медицина", признанного некорректным.
Православный взгляд на биоэтику. Очень интересные исторические примеры развития медицины и отношения к нему разных христианстких конфессий.
Хорошая цитата: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится... Болен ли кто из вас,
пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем
во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь;
и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:13-15)
Люди болеют за свои грехи:
"Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведет на тебя все [злые] язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе; и всякую болезнь и всякую язву, не написанную [и всякую написанную] в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен" (Втор 28, 58-61). Обращает на себя внимание то, что Господь поразит не только неисполняющего слова закона, но и его потомство!
Покаяние же может остановить болезнь:
"В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь. Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: "о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих". И заплакал Езекия сильно. И было слово Господне к Исаии, и сказано: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет" (Ис 38, 1-5). В библиотеке Православного медицинского сервера есть хорошая подборка цитат на эту тему.
суббота, 14 июля 2007 г.
четверг, 12 июля 2007 г.
Так и мы, грешные, можем как солнышки согревать друг друга теплым добрым словом. Пусть даже слово это не услышится, а прочтется в блоге. Темы болезни
и исцеления, старения и омоложения, смерти и жизни тревожат каждого. Прямо
или косвенно. Горы книг написаны, каких только нет сайтов и телеканалов,
журналов и газет, а темы эти все еще недосказаны и нераскрыты. Особенно,
если учесть, что наибольший интерес и наибольшую пользу может приносить
обсуждение личного опыта размышлений и практических действий. В этом блоге
хотелось бы найти нить общения, ведущую к пониманию глубокой и сущностной
взаимосвязи здоровья и благополучия во всех его формах с миром в душе и
подлинной религиозностью. Все, что мы имеем в своей жизни, любые радости и
скорби промыслительно посланы нам Богом. И нет ничего, присутствующего
в нашей жизни, что наилучшим образом не способствовало бы нашему спасению и предваряющему его очищению наших сердец. А где здоровье духа, там и
телесные недуги отступают, если в них отпала уже назидающая необходимость.
Ведь так?
